مثير للإعجاب

النساء في مصر القديمة الجزء 1 داعش

النساء في مصر القديمة الجزء 1 داعش



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

هذا الفيديو يدور حول إيزيس وأوزوريس ودور المرأة المصرية في التاريخ ... وأول امرأة تدافع عن حبها.


دور المرأة في النوبة ، بزعامة كنيلر

النوبة هي مجال من مجالات الدراسة التي تم التغاضي عنها إلى حد كبير لصالح جارتها الرائعة ، مصر. نُسبت الاكتشافات السابقة في المنطقة إلى مصر ، فإن أعمال التنقيب الحالية في المنطقة مستحيلة بسبب بناء مصر للسد العالي في أسوان. ومع ذلك ، فإن الاهتمام المتجدد بأفريقيا - الذي جلبه إلى حد كبير علماء من أصل أفريقي مثل شيكن أنتا ديوب - أدى إلى انتشار العمل الأكاديمي حول النوبة القديمة.

الكثير من العمل الأكاديمي حتى هذه النقطة يتعامل مع الحفريات الأثرية الضخمة التي حدثت قبل بناء السد العالي بأسوان. نتيجة لهذا العمل ، زادت كمية المعلومات المتاحة عن النوبة بشكل لا يقاس. ظهرت الأدلة التي تظهر شعبًا ، بعد عقود من الاستعمار من قبل المصريين ، ارتقى إلى أعلى ورسخ نفسه كقوة يجب التعامل معها في إفريقيا. طور النوبيون ثقافة وشعبًا يختلف اختلافًا واضحًا عن المصريين.

بعد التحقيق الأولي في منطقة النوبة القديمة ، ظهر تناقض صارخ. النوبيون لديهم عدد كبير بشكل غير عادي من الملكات الحاكمة ، خاصة خلال العصر الذهبي للمملكة المرَّوية (1). على الرغم من أن الملكات الحاكمة ، في حد ذاتها ، قد لا تكون غير عادية ، إلا أن تصوير الملكة النوبية هو استثنائي. وأظهرت لوحة معروضة في معرض "النوبة: خصم مصر في إفريقيا" الملكة وهي تضرب أعداءها. هذا النوع من التمثيل ليس له نظير في الفن المصري أو الغربي (2). أدى هذا الاكتشاف غير العادي إلى البحث في دور المرأة في المجتمع النوبي ، في الماضي والحاضر. كانت النتيجة تباينًا مفاجئًا بين المرأة النوبية المطيعة اليوم والملكة المحاربة في العصور القديمة.

في إفريقيا الحديثة ، ستكون النوبة عبارة عن امتداد بطول خمسمائة ميل من الأرض على طول نهر النيل وهو ثلث في مصر الحديثة وثلثيها في السودان الحديث (3). بدأت مملكة النوبة القديمة قبل الشلال الأول بقليل وامتدت إلى ما بعد الشلال السادس إلى الخرطوم (4). كما هو الحال مع المصريين ، أدى وادي النيل الخصب إلى ظهور حضارة النوبة.

امتد العصر النوبي الأول من 3100 إلى 1000 قبل الميلاد. احتوى هذا العصر البرونزي على ثلاث ثقافات: المجموعة أ ، المجموعة الثالثة ، وثقافة كرمة (5). الأخيرة من الثلاثة ، كرمة ، كانت موجودة في أعالي النيل. طور هؤلاء الأشخاص ثقافة تجارية قوية تم تداولها في كل من مصر وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​(6). خلال هذه الفترة أطلق المصريون على هذه المنطقة اسم "كوش". كانت كوش هي المصطلح العام للنوبة العليا وكانت تعتبر إحدى مقاطعات النوبة (7). ثقافات المجموعة الأولى والمجموعة الثالثة هي تلك التي كانت موجودة في النيل الأدنى. بالنسبة لمعظم الجزء الأول من تاريخهم ، كانت هذه الثقافات تحت سيطرة مصر.

فترة 1550 قبل الميلاد. حتى 1100 قبل الميلاد تميزت استعمار النوبة من قبل مصر. بحلول الأسرة الثامنة عشرة ، سيطرت مصر على النوبة السفلى والعليا ، بينما ظلت النوبة الجنوبية مستقلة (8). بدأ المصريون يطلقون على "النوبة السفلى أرض الواوات والعليا

* ملاحظة: لأغراض هذه الورقة ، تشير النوبة إلى المنطقة بأكملها الواقعة بين الشلال الأول والخامس. لذلك ، فإن أي إشارة إلى كوش ، التي تعتبر مقاطعة نوبية ، تعتبر جزءًا من النوبة بشكل عام. النوبة أرض كوش "(9) ، وقد أدى هذا الاستعمار إلى اختفاء مجموعة نوبية معينة بدأت هذه الشعوب في تبني الثقافة المصرية لصالحها (10) ، وكان هذا الاستعمار مريرًا بشكل خاص كما حدث خلال فترة الحكم. توت عنخ آمون ابن امرأة نوبية (11).

بعد فترة وجيزة من الأسرة العشرين في مصر ، فقد المصريون السيطرة على النوبة وغرقت الأرض في عصر مظلم. حوالي 900 قبل الميلاد ، بدأت تظهر أدلة على النظام الملكي النوبي. منذ أن بدأت هذه الملكية في النوبة العليا ، كانت تُعرف غالبًا باسم مملكة كوش (12). تم دفن هؤلاء الحكام الأوائل في التلة - وهو تقليد نوبي واضح. قاد هذا الاحتفال الكثيرين إلى الاعتقاد بأن الملوك الكوشيين كانوا من أصل نوبي (13). بحلول عام 770 قبل الميلاد ، كان هؤلاء الملوك قد بسطوا حكمهم إلى الشمال. في التاريخ النوبي ، يطلق على هذه الفترة اسم الفترة النبتية (سميت على اسم العاصمة الملكية في ذلك الوقت). وسرعان ما رد النوبيون الإهانة بإخضاع الأمة "القوية" في مصر للسيطرة النوبية. (14). ارتدى الملوك الآن تاج الكوبرا المزدوجة - مما يدل على وحدة كل من مصر والنوبة (15).

بعد عام 295 قبل الميلاد ، حدث تحول في العواصم الملكية من نبتة إلى مروي لأسباب غير معروفة. يفترض بعض العلماء أن مملكة كوش كانت ترغب في السيطرة على التجارة المصرية. أصبحت مشكلة تحديد سبب هذه الخطوة أكثر صعوبة مع بداية استخدام لغة نوبية مميزة. هذه اللغة مبنية على ورث المصريين ، ولكن بما أنه لم يتم التحدث بأي نسخة منها اليوم ولم تكن هناك ترجمة فعالة للغة ، فإن الكثير مما هو مكتوب بهذه اللغة المرَّوية يظل لغزا. خلال هذا الوقت (حوالي 23 قبل الميلاد) سقطت مصر تحت السيطرة الرومانية. حاول الرومان جعل النوبة تشيد بهم. أدى هذا إلى المواجهة الأولى بين النوبة والرومان. أثبتت الفترة المروية أنها كانت مقاومة هائلة للقوى العاملة في إفريقيا في ذلك الوقت. جاء جزء كبير من هذه المقاومة على أيدي عدد من الملكات الحاكمة خلال هذه الفترة. إلا أنه بحلول منتصف القرن الرابع الميلادي ، انهار العصر المرَّوي (16). يُعزى هذا بشكل عام إلى سببين: أولاً ، أن بدو الصحراء جعلوا السفر براً صعباً ، وثانياً ، أن صعود مملكة أكسوميت في الحبشة تسبب في انهيار الاقتصاد الكوشي. على أية حال ، لم تعد الإمبراطورية المرَّوية موجودة بحلول عام 320 م (17).

بعد فترة وجيزة ، بدأت فترة المجموعة X في النوبة. انتهت هذه الفترة بفظاظة في عام 540 م بهجوم المسيحية. استمرت الأنشطة التبشيرية في المنطقة حتى حوالي عام 1550 م. وبعد هذا الوقت ، تم تفكيك الإمبراطورية النوبية بالكامل. ترك النوبيون مشتتين في جميع أنحاء وادي النيل الخصب ثلثيهم داخل مصر ، وثلثهم داخل السودان. مع بناء السد العالي في أسوان في أوائل الستينيات ، نزح هؤلاء السكان وانتقلوا إلى أماكن أخرى في مصر (18). على الرغم من إجراء تحقيق أثري منظم في المنطقة ، إلا أن بعض الأسئلة التي تدور حول مملكة النوبة ضاعت إلى الأبد حيث أصبحت النوبة مرة أخرى خاضعة للسيطرة المصرية.

الآلهة والملكات والعامة

عند الفحص الدقيق لتاريخ وثقافة النوبة ، يتضح أن المرأة لعبت دورًا مهمًا. على عكس بقية العالم في ذلك الوقت ، مارست النساء في النوبة سيطرة كبيرة. في وادي النوبة ، كانت عبادة إيزيس ملكة جميع الآلهة أمرًا بالغ الأهمية. من عاصمة مروي ، قاتلت ملكات محاربات من أجل مصالح الإمبراطورية النوبية / الكوشية. على مر التاريخ ، تم تصوير النساء في الفن النوبي على أنهن يحملن ذرية الآلهة. اليوم ، تتمتع النساء النوبيات بتجربة مختلفة كثيرًا. ومع ذلك ، تقوم المرأة النوبية بسلسلة متطلبة وفريدة من نوعها من الأدوار.

في جميع أنحاء مصر والنوبة ، كان لعبادة إيزيس أتباع هائلون ومخلصون. لم تكن إيزيس هي الإلهة المصرية للقوى السحرية فحسب ، بل كانت تمثل الملكة الأم. في أشهر حكاية تلك الفترة ، تجوب إيزيس العالم بحثًا عن جثة زوجها أوزوريس. أعادت أوزوريس إلى مثواه الصحيح ، فقط لتجعل شقيق أوزوريس الشرير ست يقطعه إلى أشلاء وينثره في جميع أنحاء الأرض. ثم تأخذ إيزيس ابنها حورس وتنطلق للعثور على كل قطعة من الجثة حتى تتمكن من دفنها بحنان على أمل أن تتمكن من إحيائه مرة أخرى. لقد نجحت ، وأصبح أوزوريس إله العالم السفلي.

على الرغم من أن إيزيس وأوزوريس وحورس تم تأسيسها بعد ذلك كثالوث ، إلا أن إيزيس أصبحت على الفور الأكثر شعبية بين الثلاثة (19). يمكن أن يُعزى ذلك جزئيًا إلى دورها باعتبارها الراعي المتفاني الذي لا يعرف الكلل لأرض وثقافة مصر والنوبة.

كانت عبادة إيزيس أقوى ديانة في النوبة (20). في المقابل ، كان المصريون يعبدون رع بأعداد أكبر. كان رع إله الشمس ، ومن الواضح أنه ذكر في ذلك. بدأت عبادة إيزيس مع العصر المروى وامتدت إلى مجموعة س. تم تصوير العديد من الحكام النوبيين في ذلك الوقت مع إيزيس على تيجانهم. كان هذا بمثابة تكريم لدورها كـ "ملكة جميع الآلهة والإلهات والنساء" (21). نظرًا لأن الحاكم كان يُعتبر مولودًا من الآلهة ، كان من الطبيعي أن تدفع الأم مثل هذه الجزية. مثال آخر على هذا النوع من الجزية هو تميمة إيزيس وهي ترضع ملكة. باستثناء الإمبراطورية النوبية / الكوشية ، لم تظهر إيزيس مع ملكة (22). كانت هذه الجزية تُمنح دائمًا للحاكم الذكر ، وليس الأنثى أبدًا. ومع ذلك ، نظرًا لأن كل من إيزيس والملكات لعبوا مثل هذه الأدوار المهمة في النوبة ، فقد تم الاستثناء.

مثال آخر على تقديس إيزيس هو "الرعاية المشتركة" من قبل مصر والنوبة لمعبدها في فيلة (23). هنا استمرت طقوسها ، التي يسكنها النوبيون بشكل كبير ، حتى القرن السادس الميلادي (24).

ربما نتيجة للتأثير القوي للشخصيات النسائية في الدين ، أفسحت النوبة وحكامها الكوش الطريق أمام عدد من الملكات القويات خلال تاريخها. تم الاعتراف بعشر ملكات حاكمة ذات سيادة من هذه الفترة. بالإضافة إلى ذلك ، تم اعتبار ست ملكات أخريات حكمن مع أزواجهن مهمين لتاريخ النوبة (25). تم تخليد العديد من هؤلاء الحكام في التماثيل ولم يسمع عن تخليد الملكات أو الأميرات غير الحاكمة في المادة (26). غالبًا ما كانت تُصوَّر هؤلاء الملكات على أنها مستديرة للغاية ، وكان هذا التصوير جزءًا من نموذج الملكة الأم (27). سميت هذه الملكات بكلتا الجور ، أي الحاكم ، والكانداكي ، أي الملكة الأم (28). تم إتلاف هذا المصطلح الأخير إلى النموذج الإنجليزي كانديس. في وقت لاحق ، كان هناك الكثير من الالتباس بعض العلماء الغربيين يخلطون أفعال الملكات معًا تحت الاسم العام.

تعود جذور ظهور الملكة كلاعب قابل للحياة في السياسة الحالية إلى أقدم التقاليد الكوشية. تزوج حكام كوش ومن ثم نقلوا المزيد من السلطة الملكية إلى يد الملكة (29). المثال المثالي للسلطات الموسعة للملكة هو الملكة الكوشية Amanirenas. في 24 قبل الميلاد ، تعرضت للتهديد من قبل الإمبراطورية الرومانية. كانت مصر تحت سيطرة روما وكانت حدود الإمبراطورية الكوشية / النوبية على بعد سبعين ميلاً جنوب سين (أسوان) (30). كان النوبيون يداهمون جيرانهم المصريين باستمرار. في إحدى هذه الرحلات ، ذهب Kandace Amanirenas. عندما واجهت ، قادت جيوشها إلى المعركة وهزمت ثلاثة أفواج رومانية. بالإضافة إلى ذلك ، قام الكنداسي بتشويه تمثال للإمبراطور أوغسطس قيصر الذي أعاد الرأس إلى النوبة كجائزة. تم دفن هذا الرأس في مدخل مبنى مهم كعمل أخير من عدم الاحترام (31).

خلال المعركة ، فقدت Kandace إحدى عينيها ولكن هذا جعلها أكثر شجاعة (32). "عين واحدة كانديس" ، كما أشار إليها الحاكم الروماني في ذلك الوقت غايوس بترونيوس ، طاردها الرومان بعيدًا في أراضيها إلى بسلكيس (دكا) (33). بعد هدنة لمدة ثلاثة أيام ، رد الرومان. قامت Kandace وجيوشها بمواجهة أخرى في Primis (قصر / بريم) ، لكن هناك هزيمة قوية. على الرغم من أن روما دمرت العاصمة الدينية لنبتة ، إلا أنه كان لا يزال هناك خطر الانتقام من قبل جيوش الكنداسي. في هذه المرحلة ، تفاوض القادة على معاهدة كانت ستنهيها في غضون بضع سنوات (34). لاحظ مؤرخ تلك الفترة أن "هذه الملكة كانت شجاعة فوق جنسها" (35). على مستوى أوسع ، هذا مثال معبر عن حضارة أوروبية غير مستعدة لـ "المقاومة الشرسة التي لا تلين لملكة كان كفاحها الحازم يرمز إلى الفخر الوطني لشعب كان حتى ذلك الحين يأمر الآخرين" (36).

علاوة على ذلك ، مُنحت ملكات الإمبراطورية النوبية / الكوشية تمييزًا خاصًا من خلال تولي دور كهنوتي في الخلافة الإلهية للملوك (37). في مجتمعات أخرى من تلك الفترة ، انتقل الحق الإلهي للملك من إله إلى حاكم ، ولم يكن هناك مجال لشخصية الأم. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم تصوير الملكات النوبيات في حدث الولادة الإلهية. وخير مثال على ذلك هو تمثيل الملكة أمانيشاخيتو أمام آمون. تم تصوير الملكة مع إلهة (ربما حتحور - إلهة الخصوبة) وهي ترتدي جلد النمر. وهذا يدل على دورها الكهنوتي في ولادة خليفة العرش (38). هذه القطعة هي واحدة من سلسلة. في الأول ، يتم انتخاب الملكة بالله - وهذا يؤسس لمكانتها كحاكم شرعي. بعد فترة وجيزة ، يتم تصور الطفل الإلهي من لقاء بين الإله والملكة. أخيرًا ، سلم الطفل ووريث الإمبراطورية إلى الملكة من قبل الرب (39). لا يبدو أن هذا الدور المعقد والمهم له ما يعادله في الثقافات الأخرى (40).

بالإضافة إلى ذلك ، مع بداية الأسرة الخامسة والعشرين - الأسرة المصرية التي يحكمها الحكام النوبيون - أعطيت الملكة دورًا إضافيًا لكونها كاهنة البندق (نويت) (41). وهذا من شأنه أن يضع الملكة في دور الخادم المؤتمن للإلهة المعروفة باسم الأم الأبدية (42). الجوز هي أيضًا والدة إيزيس وأوزوريس ونفتيس وست (43). الارتباط الوثيق للملكة بهذا الرقم مهم. كانت نوت ، في الديانتين النوبية والمصرية ، الأم التي أتت منها جميع الآلهة والإلهات الحالية. تلعب دور البادئ ، الملكة هي المقربات الموثوق بها على الأرض.

في هذا الوقت أيضًا ، بدأت الملكة في التمثيل في الفن الملكي بصدفة الكاوري (44). غالبًا ما كانت هذه القوقعة تستخدم للعملة والتجارة. في الفن ، كان يُعتقد أن القشرة ترمز إلى الفرج ، وبالتالي ، التواصل اللفظي (45). كان استخدام صدفة الكاوري ، سواء أكان حقيقيًا أم تمثيليًا ، مقصورًا على النساء وزخارفهن فقط (46). قد يكون التفسير المحتمل لذلك هو السماح للمرأة بالتحدث بحرية (وفي كثير من الأحيان). على أي حال ، فإنه يدل على أن الحرفيين في تلك الفترة ربطوا فن التواصل اللفظي مع الملكات الحاكمة وغيرها من النساء المؤثرات في تلك الفترة.

الخلاصة: المرأة النوبية اليوم

لقد تغير الكثير منذ أن بثت الملكات المحاربات في العصر المرَّوي الخوف في قلوب الرومان الباردة. أصبحت الحضارة النوبية أقل تحديدًا وانفصالًا. لقد انتشر النوبيون اليوم في جميع أنحاء مصر والسودان بسبب فيضانات وطنهم. جعلت التأثيرات الخارجية تأثير ماضيهم يبدو بعيدًا بعض الشيء. من الصعب تحديد ما يجب فعله بالمرأة النوبية اليوم.

النوبيون لديهم مجتمع زراعي إلى حد كبير. أدت هذه الحقيقة ، إلى جانب العدد غير المتناسب إلى حد كبير من النساء مقارنة بالرجال ، إلى استمرار المجتمع الأمومي. العلاقات أقوى من جانب الأم ، وتذهب بعض العائلات إلى حد جعل الابن يأخذ اسم والدته (47).

نظرًا لأن نسبة الجنس كبيرة جدًا ، تميل النساء إلى الهيمنة على ثقافة الحياة النوبية الحالية بسبب الأعداد الهائلة وحدها (48). أهمية المرأة في الثقافة لا تقل أهمية ولكن الأدوار تغيرت. المرأة النوبية اليوم ليس لديها ملكة عظيمة تنظر إليها وليس لديها دين قائم على عبادة شخصية الأم التي تعرف كل شيء. لكن ما تمتلكه النساء النوبيات هو فرصة لم يكن هناك أسلاف من قبل. مع آخر فترة إعادة توطين ، قررت بعض النساء النوبيات الانتقال إلى مدن مصر والسودان (49). بالطبع ، قد لا يرتفع مستوى معيشتهم ، لكن هذا يدل على استقلال لم يسمع به بين النساء العاديات في الفترة القديمة.

إن توقع أن ترتقي جميع النساء النوبيات إلى مستوى الملكات القوية في ماضيهن أمر كثير بعض الشيء. ومع ذلك ، يجب أن يكون هناك تأثير على حياة أحفاد هؤلاء الملكات. ربما تظهر الخطوات الصغيرة نحو الاستقلال من قبل المرأة النوبية اليوم شجاعة تتجاوز جنسها. على أي حال ، فإن الأدوار الفريدة لنساء النوبة القديمة تكشف عن قوة فريدة ومذهلة في كل من المرأة والثقافة.

1 Wenig، S. Africa في العصور القديمة: المقالات. نيويورك: متحف بروكلين ، 1978. المجلد الأول ، الصفحة 98.

2 أولسون وستايسي وجوزيف فيجنر. دليل تعليمي: النوبة القديمة. فيلادلفيا: قسم التعليم بالمتاحف الجامعية ، 1992. الصفحة 14.

3 سيمون ، ف.سبوتسوود. "الملك الأفريقي في العاصمة الكونفدرالية." نشرة تاريخ الزنوج. المجلد 46 ، العدد 1: يناير ، فبراير ، مارس 1983 ، 9-10. الصفحة 9.

7 بدج ، Kt. ، السير E.A. واليس. تاريخ إثيوبيا والنوبة والحبشة. Oosterhout NB ، هولندا: منشورات أنثروبولوجية ، 1970. صفحة 16.

10 آدامز ، ويليام واي. "شكوك حول" الفراعنة المفقودين ". مجلة دراسات الشرق الأدنى. المجلد 4: يوليو 1985 ، 185-192. الصفحة 190.

18 بيجلي ، شارون ، فاراي شيديا ، وفاليري مينور. "من الأقزام والأمراء". نيوزويك. المجلد 120 ، العدد 16: 19 أكتوبر 1992. الصفحة 60.

19 فيرسيرفيس الابن ، والتر أ. ممالك النيل القديمة. نيويورك: شركة Thomas Y. Crowell ، 1962. صفحة 171.

22 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 181.

23 آدامز ، ويليام ي. النوبة. برينستون ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1977. صفحة 337.

25 Wenig ، المجلد الثاني ، الصفحة 16.

26 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 83.

27 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 70.

28 Wenig ، المجلد الأول ، الصفحة 98.

29 كيتنغ ، ريكس. الشفق النوبي. نيويورك: Harcourt، Brace & World، Inc.، 1963. صفحة 70.

32 ديوب ، شيخ أنتا. الأصل الأفريقي للحضارة. شيكاغو ، إلينوي: كتب لورانس هيل ، 1974. صفحة 143.

35 Strabo، qtd in Diop، صفحة 143.

37 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 249.

38 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 249.

39 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 251.

40 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 251.

41 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 55.

42 شويلر ، جيرالد وبيتي. دخول النور. سانت بول: منشورات لويلين ، 1989. صفحة 22.

44 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 237.

45 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 237.

46 Wenig ، المجلد الثاني ، صفحة 237.

47 فيرني ، روبرت أ وجورج جيرستر. النوبيون في مصر. أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 1973. صفحة 121.

48 كينيدي ، جون ج.الحياة الاحتفالية النوبية. نيويورك: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1978. صفحة 4.


عبادة إيزيس في العصر الروماني الإمبراطوري

عبادة إيزيس ، التي تم تحديدها منذ فترة طويلة مع مصر ، انتشرت عبر البحر الأبيض المتوسط ​​أولاً من خلال اليونانية اليونانية وبعد ذلك من خلال رعاية الأباطرة الرومان.

كانت تُعرف باسم ستيلا ماريس لدى البحارة الذين يبحرون في البحر الأبيض المتوسط ​​، وهي أم إلهة العالم القديم التي استمرت عبادتها حتى القرن السادس الميلادي. كانت "الإلهة ذات الأسماء المتعددة" ، أو كما كتب المؤرخ مايكل غرانت ، "آلهة العشرة آلاف اسم" ، هي الإلهة المصرية إيزيس ، زوجة أوزوريس وأم حورس الأصغر ، وغالبًا ما يتم تصويرها في الصور والتماثيل التي تحمل الرضيع قريبة من ثدييها. غزت إيزيس روما في القرن الأول بعد عقود من الرفض والاضطهاد الصريح. ومع ذلك ، فإن عبادةها ستصبح واحدة من أقوى العبادة ، حيث وصلت إلى الثقافة البربرية الوثنية.

إيزيس في الإمبراطورية روما

كانت قصة إيزيس معروفة جيدًا في جميع أنحاء العالم القديم ، وتم تقديمها إلى الإغريق عبر القرون الأولى من التجارة والتجارة. في القرن الخامس قبل الميلاد ، عبد التجار المصريون إيزيس في بيرايوس خلال قرنين من الزمان تم بناء معبد لتكريمها في الأكروبوليس. توسعت الهيلينية وعززت مكانة العبادة ، لا سيما خلال سلالة البطالمة في مصر بعد وفاة الإسكندر.

صرح أستاذ علم الاجتماع مايكل كارول أن إيزيس كانت "مقدمة لمريم العذراء" ويقترح أنها قد تمثل "النموذج الأصلي للأم" لكارل يونغ جنبًا إلى جنب مع آلهة أنثى أخرى مثل ديميتر وسيبيل. المرتبطة بنهر النيل ، استخدمت المعابد على شرفها النيل "الماء المقدس" أثناء الطقوس وغالبًا ما يحتفظ المصلين بهذه المياه في منازلهم.

خلال الفترة الجمهورية في روما ، كانت إيزيس محصورة في المصليات المنزلية. دمر كل من أوغسطس وتيبريوس ، في بداية العصر الإمبراطوري ، معابدها. على الرغم من اختلاف العلماء حول ما حدث بالفعل في المعابد فيما يتعلق بالممارسات الجنسية ، إلا أن الاختلاط ، سواء كان حقيقيًا أو مشاعًا ، كان مرتبطًا في كثير من الأحيان بمعابد إيزيس.

رعاية الأباطرة

بدأ التكريس المعتمد رسميًا مع كاليجولا ونما عندما أصبح الأباطرة المستقبليون مغرمين بكل ما هو مصري ، ولكن بشكل خاص عبادة إيزيس وسيرابيس ، أوزوريس الهيليني. سمع فيسباسيان ، الذي كان يزور أوراكل المصري في بداية عهده ، أن أوراكل يؤكده كإمبراطور حتى قبل أن يفعل مجلس الشيوخ الروماني ذلك.

Commodus ، ابن ماركوس أوريليوس - الذي لم يشترك في العبادة ، حلق رأسه وشارك بنشاط في الطقوس والمواكب المخصصة لإيزيس وسيرابيس. بحلول القرن الثالث الميلادي ، كانت العبادة تحظى بشعبية كبيرة وحملتها الجحافل إلى حدود الإمبراطورية حيث تبنت الجماعات البربرية إيزيس ، وهي ظاهرة حيرت المؤرخ الروماني تاسيتوس ، الذي وجد أن السوفي يضحون لإيزيس ، "عبادة مستوردة".

إيزيس وظهور المسيحية

بعد تحول قسطنطين الكبير إلى المسيحية ، بدأت الأديان والطوائف الوثنية تفقد مكانتها ودعمها الرسمي. ومع ذلك ، ظل أباطرة القرن الرابع يقدمون خدماتهم لإيزيس ، ولا سيما جوليان المرتد الذي رفض المسيحية وأعاد إحياء المعتقدات الوثنية القديمة.

تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس ، المسيحيون في الإسكندرية ، دمرت مصر السيرابيوم العظيم ، وقطعت قطع تمثال الإله واكتسبت خلال هذه العملية أتباعًا جددًا. بحلول عام 535 ، تم حظر وإلغاء عبادة إيزيس وسيرابيس ، على الرغم من استمرارها سراً.

الأسماء العديدة لإيزيس

بسبب طبيعتها الشاملة ، عُرفت إيزيس بالعديد من الأسماء: "سيدة الوفرة" ، "سيدة الخبز" ، "سيدة الأمواج". وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا جيمس فريزر ، أشارت إليها النقوش اليونانية على أنها "ذات الأسماء التي لا تعد ولا تحصى". ولأنها كانت مرتبطة أيضًا بتقديم الحبوب لزوجها أوزوريس ، غالبًا ما يطلق عليها "إلهة الذرة". احتفل الرومان بهذا الجزء من طبيعتها بمهرجان رائع في الخامس من مارس. وتزامن ذلك مع موسم الحصاد المصري (أبريل- مايو).

قد تكون عبادة إيزيس قد أثرت على وجهات النظر المبكرة للسيدة العذراء مريم ، على الأقل من قبل المجتمعات الأقل تعليماً التي تحولت من الوثنية إلى المسيحية التي لا تزال في مهدها لاهوتياً. سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، فإن عبادة إيزيس تمثل رغبة بشرية في الدين لتحديد شخصية "أم" أو "أنثى" مرتبطة بالخصوبة والحصاد والحياة الآخرة.


شكرا لك!

ولذا عندما ننظر إلى قوة المرأة في العالم اليوم ، يجب ألا نفترض أن هناك امرأة في منصب رفيع لتضع الأساس الذي يجب أن تتبعه النساء الأخريات. بدلاً من ذلك ، يجب أن نسأل من تخدم هؤلاء النساء حقًا.

خذ المملكة المتحدة على سبيل المثال ، بنظامها البرلماني الذي انتخب سيدتين رئيستين للوزراء على مدى العقود الأربعة الماضية. اسأل عما إذا كانت مارجريت تاتشر وتيريزا ماي قد تحديا أو حمتا الأجندات التي يقودها الذكور من حولهما. شهدت الهند وباكستان على حد سواء قائدات عظماء على مدى نصف القرن الماضي ، لكن هؤلاء النساء دخلن أروقة السلطة نيابة عن آبائهن وأزواجهن وإخوانهن. تشغل إيفانكا ترامب منصبًا (غير رسمي) في البيت الأبيض ، كمؤثر على والدها الرئيس ترامب ، لكن هذه السلطة تأتي من دورها غير المهدد كإبنة. عندما تتحدى المرأة بشكل مباشر امتياز الرجل الأبيض ، فإنها تواجه احتمال وجود تهديدات مثل تلك التي تتعرض لها كريستين بلاسي فورد. وربما لا يوجد رمز أفضل لهذه الديناميكية من سارة هاكابي ساندرز ، التي تستمد قوتها من التحدث نيابة عن رجل وربما يكون سببًا يجعل هذه المرأة بالذات تغضب الكثير من النساء الأخريات.

لم يُسمح للملك المصري بالدخول في المعركة السياسية إلا لفترة قصيرة لدعم النظام الذي يهيمن عليه الذكور من حولها. تم محو ذاكرتها وإرثها بعد ذلك إذا نجحت (أعتقد حتشبسوت) ، أو تم تضخيم أخطائها كحكاية تحذيرية إذا كانت فاشلة (فكر في كليوباترا). تم فرض سلطة الإناث على الناس خلال لحظات الأزمات الكبيرة مثل الخلافة الملكية أو الحرب الأهلية أو العدوان الإمبراطوري ، ولكن فقط عندما فقد كل أمل في زعيم ذكر. بالنسبة للنظام المصري للملكية الإلهية ، كانت النساء في الواقع الخيار الأفضل للحفاظ على الوضع الراهن & ndash لأن رعايتهن للعائلة يمكن بسهولة تحويلها إلى حماية النظام الأبوي نفسه.

وتلك مأساة قوة المرأة التي تهمسنا بها ملوك مصر من الماضي. يعد كسر الأسقف الزجاجية شيئًا واحدًا ، ولكن إلى أن تتمكن النساء من التصرف وفقًا لأجنداتهن الخاصة ، فإن معظم النساء في السلطة ، اليوم كما في الأمس ، يخدمن فقط الوضع الراهن و [مدش] مثل نفرتيتي وكليوباترا ، وهي جزء من سلسلة طويلة من النساء اللواتي يحمين أسيادهن الذكوريين. ليس من السهل دائمًا التمييز بين مجرد العمل في نظام أبوي وأولئك الذين اختاروا عدم تعزيز القضايا التي تساعد النساء الأخريات ، ولكن من المهم أن نحاول.


قصة الإلهة قوية

تعد الإلهة إيزيس واحدة من أكثر الآلهة غموضًا وإحترامًا في مصر القديمة. هناك بعض السجلات التي تثبت أن عبادتها كانت موجودة أيضًا في آسيا ، على سبيل المثال تم اكتشاف آثار للإلهة في الهند. علاوة على ذلك ، ظل اسمها في أوروبا - مخفيًا في الاسم Isidor (اليونانية Isidoros و Isidora) ، مما يعني `` هدية إيزيس ''. كان اسمًا لعدد قليل من القديسين المسيحيين ، واسمًا شائعًا للغاية خاصة خلال العصور الوسطى. في الواقع لا يزال قيد الاستخدام. أصبحت إيزيس رمزًا للثقافة الشعبية وظلت حتى يومنا هذا أحد رموز مصر.

معبد إيزيس في فيلة ، مصر. (ج .1923) محفوظات متحف بروكلين. (متحف بروكلين)

الصورة العلوية: جدارية تصور إيزيس في قبر سيتي الأول بوادي الملوك (م 17). مصدر: المجال العام


أنثى & # 8216 ملوك & # 8217 من مصر القديمة

أصبحت كليوباترا العظيمة مرادفة لمصطلح "أنثى الفرعون". ومع ذلك ، كما تكشف جوان فليتشر ، كانت زوجة مارك أنطوني الشهيرة تتويجًا لثلاثة آلاف عام من الحكام النساء.

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 25 ديسمبر 2014 الساعة 10:00 صباحًا

وفقًا للمصريين القدماء ، كان الكون بأكمله مكونًا من عناصر ذكورية وأنثوية ، حافظت عليها الإلهة ماعت في حالة توازن مثالي. وكان من بين رفاقها من الآلهة إله الأرض من الذكور وإلهة السماء الأنثوية. بينما كان جيب ذو اللون الأخضر مستلقيًا على ظهره ، كانت أخته ذات النجوم المتلألئة تمد نفسها عالياً لتشكل امتدادًا للسماء ، وتصد قوى الفوضى ، وتلد الشمس كل فجر.

كانت نوت والدة التوأم إيزيس وأوزوريس. كانت إيزيس الشريك النشط لأخيها السلبي أوزوريس ، الذي ربته من بين الأموات لينجب طفلهما حورس. كان يُنظر إلى داعش أيضًا على أنها "أقوى من ألف جندي". تمت مشاركة هذا المزيج نفسه من المُربي والمُدمِّر مع حتحور ، إلهة الحب والجمال ، القادرة على التحول إلى سخمت ، إله شرس لدرجة أن الفراعنة الذكور قيل إنهم "غاضبون مثل سخمت" ضد الأعداء في المعركة.

لم يقتصر الاختلاط بين الجنسين على الأسطورة ، حيث تم تصوير المرأة المصرية إلى جانب الرجال على جميع مستويات المجتمع. وهذا بلا شك يفسر سبب إجبار المؤرخ اليوناني هيرودوت على استنتاج أن المصريين "عكسوا الممارسات البشرية العادية" عند زيارتهم لمصر حوالي عام 450 قبل الميلاد.

لذا ، في حين أن اللقب الأنثوي الأكثر شيوعًا في تاريخ مصر البالغ 3000 عام كان "سيدة المنزل" (ربة منزل) ، عملت العديد من النساء في التسلسل الهرمي للمعبد. كانت النساء الأخريات مشرفات وإداريات ، أو يحملن ألقاب تتراوح بين طبيب وحارس وقاضي إلى أمين صندوق ووزير (رئيس وزراء) ونائب ملك.

وكانت بعض النساء أيضًا ملوكًا ، من الحكام الذين حكموا نيابة عن الأبناء القصر إلى أولئك الذين حكموا بصفتهم فرعونًا ، وهو مصطلح يعني ببساطة "الشخص من القصر". ومع ذلك ، لا يزال بعض علماء المصريات يخفضون من مرتبة الحكام من خلال تعريفهن بالمصطلح الحديث نسبيًا "ملكة" ، والذي يمكن أن يشير ببساطة إلى امرأة متزوجة من ملك ذكر. وبينما حكمت حتشبسوت في القرن الخامس عشر قبل الميلاد كفرعون في حد ذاتها ، إلا أنها لا تزال تعتبر في كثير من الأحيان الاستثناء الذي يثبت القاعدة - على الرغم من أن الأدلة تشير إلى وجود سبع فراعنة على الأقل ، بما في ذلك نفرتيتي والعظماء. كليوباترا.

كانت هذه الأسماء المشهورة ترسم ببساطة على أسلاف نساء يرجع تاريخهما إلى بداية التاريخ المكتوب لمصر وأول حاكمة من هذا القبيل ، ميرنيث (التي يرجع تاريخ حكمها إلى حوالي 2970 قبل الميلاد). عندما تم اكتشاف قبرها ، في أبيدوس عام 1900 ، زُعم أنه "لا يمكن الشك في أن ميرنيث كانت ملكًا" ، حتى أدركت أنها "كانت" رأت مكانتها تتحول إلى "ملكة". ومع ذلك ، ظهر اسمها في قائمة ملوك مصر الأوائل التي تم اكتشافها في عام 1986.

والدليل على الحكام من الإناث مجزأ كما هو الحال بالنسبة للعديد من نظرائهم الذكور - مع القليل من تواريخ الميلاد أو الوفاة المعروفة ، ولا توجد صور معروفة للكثيرين. ومع ذلك ، يتم تقليل أو رفض ألقاب النساء فقط بشكل روتيني ، حتى عندما تكشف الأدلة أن البعض ، مثل أولئك الموجودين في هذه الصفحات ، حكموا مصر بصفتهم فرعونًا.

خنتكاووس الأول: أم مصر

عنوان
والدة ملك مصر العليا والسفلى ، [يشغل منصب] ملك مصر العليا والسفلى

ولد
من 2550 إلى 2520 قبل الميلاد ، ربما في العاصمة الملكية ممفيس

مات
حوالي 2510 - 2490 ق

إحدى النساء التي نوقش وضعها منذ فترة طويلة هي خنتكاوس الأولى. كانت ابنة الملك منقرع ، وزوجة الملك شبسسكاف (حكم من 2510 إلى 2502 قبل الميلاد) ، وأنجبت ملكين آخرين على الأقل - مع أدلة جديدة تدعم احتمال أنها هي أيضا حكمت مصر.

كان المجمع الجنائزي لخينتكاوس الأول متقنًا مثل الأهرامات المجاورة لأسلافها الذكور - وهي معقدة للغاية ، في الواقع ، حتى أن قبرها أطلق عليها اسم الهرم الرابع في الجيزة. كان لها معبد جنائزي خاص بها ، وجسر ، وتقول آنا تافاريس ، المديرة الميدانية المشتركة لأعمال التنقيب الحالية في موقع قبرها بالجيزة ، "بشكل استثنائي تمامًا ، معبد وادي وحوض / ميناء ، مما يشير إلى أنها حكمت كفرعون في نهاية الأسرة الرابعة ".

في الواقع ، اقترح عالم الآثار المصري سليم حسن مكانة خنتكاوس الأولى الملكية في وقت مبكر من عام 1933 خلال أعمال التنقيب الأولية عن قبرها. هنا تم تصويرها على العرش وهي تحمل صولجانًا وترتدي كلاً من الكوبرا الملكي "الصل" على جبينها وربطة عنق بلحية ملكية مستعارة جنبًا إلى جنب مع لباسها الأنثوي التقليدي.

كشفت المقبرة أيضًا عن الألقاب الرسمية لخنتكاويس الأول في نقش هيروغليفي ، تُرجم في البداية باسم "ملك مصر العليا والسفلى ، والدة ملك مصر العليا والسفلى" إلى أن وجد عالم المصريات البريطاني آلان جاردينر ترجمة بديلة "يمكن الدفاع عنها من الناحية اللغوية" مما يعني أن خينتكاوي كنت فقط "أم لملكين" وليس ملكًا. ومع ذلك ، في ضوء الأدلة الأثرية الجديدة ، يُفسر عنوانها الغامض الآن على أنه "أم ملك مصر العليا والسفلى ، [تتولى منصب] ملك مصر العليا والسفلى".

Khentkawes I certainly left her mark at Giza, where memories that a female ruler had built a great tomb persisted for two millennia. Yet she was by no means unique, for within a couple of decades her descendant Khentkawes II held the same titles, was again portrayed with the royal cobra at her brow, and had her own pyramid at the new royal cemetery, Abusir.

There was even a third such woman whose pyramid complex at Sakkara was so large some Egyptologists have suggested she had ‘an independent reign’ at the death of her husband, King Djedkare, in c2375 BC. But this mystery ruler remains anonymous and forgotten, for not only was her name erased from her tomb complex after her death, the 1950s excavation of her tomb was never published and it remains the Pyramid of the Unknown Queen.

Sobeknefru: The crocodile queen

عنوان
King of Upper and Lower Egypt

Born
c1830–1815 BC, possibly Hawara in the Fayum

Died
c1785 BC

Despite evidence that some women held kingly powers during the third millennium BC, the first universally accepted female pharaoh is Sobeknefru. Daughter of Amenemhat III, who she succeeded in c1789 BC to rule for approximately four years, Sobeknefru appeared on official king lists for centuries after her death.

The first monarch named after crocodile god Sobek, symbol of pharaonic might, Sobeknefru took the standard five royal names of a king – Merytre Satsekhem-nebettawy Djedetkha Sobekkare Sobeknefru – with the epithet Son of Ra (the sun god) amended to Daughter of Ra. Her portraits blended male and female attributes, the striped royal headcloth and male-style kilt worn over female dress.

Sobeknefru is also depicted in the cloak associated with her coronation. Yet a more complete portrait was identified as Sobeknefru in 1993, and it’s in this that the strong family resemblance to her father, Amenemhat III, can be seen.

Sobeknefru created temples at the northern sites Tell Dab’a and Herakleopolis, and also completed her father’s pyramid complex at Hawara. She seems to have built her own pyramid at Mazghuna near Dahshur, but no trace of her burial has been found. If she is mentioned at all in modern histories, it is only to be dismissed as the last resort of an otherwise male dynasty. Yet the throne passed smoothly to a succession of male kings who followed her lead by naming themselves after the crocodile god.

Her innovations inspired the next female pharaoh Hatshepsut (ruled c1479–1458 BC), who adopted the same kingly regalia and false beard. The modern tendency to cast Hatshepsut as a cross-dresser is only possible because her female forerunners have been played down or ignored. Such is the case with Nefertiti. She is judged almost entirely on her beautiful bust, yet evidence suggests she wielded the same kingly powers as her husband and may have succeeded him as sole ruler.

Her example was followed by the 12th-century BC female pharaoh Tawosret, whose titles included Strong Bull and Daughter of Ra. She was the last female pharaoh for almost a thousand years, the final millennium BC being marked by successive foreign invasions of Egypt. The most successful of these were the Macedonian Ptolemies, claiming descent from Alexander the Great and ruling for the last three centuries BC. Their Egyptian advisor Manetho created the system of royal dynasties we still use today. He named five of the female pharaohs, stating that “it was decided that women might hold the kingly office” as early as the second dynasty, in the early third millennium BC.

Arsinoe II: The queen and female king

الألقاب
Queen of Macedonia (& Thrace), King of Upper and Lower Egypt

Born
c316 BC, most likely at Memphis

Died
Probably 16 or 17 July 268 BC

The legacy of Egypt’s female pharaohs certainly inspired Arsinoe II. Married to two successive kings of Macedonia, Arsinoe II then returned to her Egyptian homeland and the court of her younger brother Ptolemy II, marrying him to become queen for a third time. Yet she also became his full co-ruler, with the same combination of names as a traditional pharaoh.

Although these titles were long assumed to have been awarded posthumously, recent research has revealed that Arsinoe II was acknowledged as King of Upper and Lower Egypt during her own lifetime. Like Hatshepsut over a thousand years earlier, Arsinoe became Daughter of Ra and adopted the same distinctive regalia to demonstrate continuity with past practice. Further exploiting Egyptian tradition, Arsinoe was likened to the goddess Isis, twinned with her laid-back brother-husband Osiris. As married siblings, Arsinoe and Ptolemy were equated with classical deities Zeus and Hera for their Greek subjects.

Joint portraits of Arsinoe and Ptolemy highlighted the family resemblance to putative uncle Alexander, whose mummified body, entombed in their royal capital Alexandria, was further evidence of their divinely inspired dynasty.

This too was a relationship Arsinoe exploited to the full, from her subtle adoption of Alexander’s trademark ram’s horns to staring eyes so large some medical historians claim she must have suffered from exophthalmic goitre, a disease that often affects the thyroid.

Arsinoe II certainly used her multi-faceted public image to great effect in her political dealings, when she and Ptolemy II became the first of Alexander’s successors to make official contact with Rome in 273 BC.

Then, when Egypt joined Athens and Sparta against Macedonia in the Chremonidean War, Arsinoe’s lead role was acknowledged in an Athenian decree stating that Ptolemy II was “following the policies of his ancestors and his sister”. Athens also honoured the couple with statuary, as did Olympia, where Arsinoe achieved great success in the Olympic Games of 272 BC when her teams won victories in all three chariot races on a single day.

Most of Arsinoe’s images were in Egypt, where, according to inscriptions set up in the temple at Mendes, it was decreed that “her statue be set up in all the temples. This pleased their priests for they were aware of her noble attitude toward the gods and of her excellent deeds to the benefit of all people.”

In Egypt’s new capital, Alexandria, Arsinoe’s influence was even stronger. Continuing Ptolemaic tradition by spending vast sums on the Great Library and Museum, she personally financed spectacular public festivals with which to impress her subjects, even if fragments of a lost biography reveal her sneering at the “very dirty get-together” of the crowds as they celebrated in the streets beyond her lavish palace.

Dazzling legacy

Having transformed the Ptolemaic house into a dazzling bastion of conspicuous consumption, 48-year-old Arsinoe died in July 268 BC and was cremated in a Macedonian-style ceremony. Her memory was kept alive at the annual ‘Arsinoeia’ festival, and in the renaming of streets, towns, cities and entire regions in her honour, both in Egypt and around the Mediterranean.

Her spiritual presence was so strong that for the next 22 years of Ptolemy II’s reign, he never remarried and continued to appear with his deceased wife in official portraits, naming her on official documents and issuing her coinage.

As the first Ptolemaic woman to rule as a female king, Arsinoe’s achievements were then replicated by the women of her dynasty, the last of whom was Cleopatra the Great.

Cleopatra was the final, and of course most famous, culmination of three millennia of Egypt’s female pharaohs.

Professor Joann Fletcher is based in the department of archaeology at the University of York. She presented the BBC Two documentaries Egypt’s Lost Queens و Ancient Egypt: Life and Death in the Valley of the Kings.

قراءة متعمقة: The Search for Nefertiti by Joann Fletcher (Hodder & Stoughton, 2005) Cleopatra the Great by Joann Fletcher (Hodder & Stoughton, 2008).


Women in ancient Egypt part 1 ISIS - History

This tomb painting illustrating the reunion of a husband and wife in the after-life shows the very real affection that was considered the norm in Ancient Egypt.

Egypt treated its women better than any of the other major civilizations of the ancient world. The Egyptians believed that joy and happiness were legitimate goals of life and regarded home and family as the major source of delight.

It was taken for granted in the ancient world that the head of the house was the man. The true meaning of this fact for women varied considerably from one place and time to another, and the impact was much greater if the law drew a distinction between a man and a woman. Marriage and offspring were always considered desirable, but in some societies wives were simply domestic servants and offspring acquired importance only when they grew up. Undoubtedly there were a number of very strong willed women who disregarded custom and ruled their families with the sheer force of their personalities, but they were the exception.

Egyptian women were fortunate in two important ways:

  1. While women could become Pharaoh only in very special circumstances, they were otherwise regarded as totally equal to men as far as the law was concerned. They could own property, borrow money, sign contracts, initiate divorce, appear in court as a witness, etc. Of course, they were also equally subject to whatever responsibilities normally accompanied those rights.
  2. Love and emotional support were considered to be important parts of marriage. Egyptians loved children as people and not just as potential workers and care-takers.

Athenian men married out of a sense of civic duty and put off the fateful day until the age of 30 or more, at which time they married girls of half their age whose youth made them more easily controlled. In contrast, Ancient Egyptian men and women valued and enjoyed each other's company. Love and affection were thought to be important, and marriage was the natural state for people of all classes.

It is interesting to note, however, that there is no record anywhere of an actual marriage ceremony. We have records of divorce, we know that adultery (defined as sexual relations with a married woman---not a married man) was forbidden, and it is clear that everyone knew who was married to whom. Some scholars believe that the absence of any information on an actual marriage ceremony is merely a fluke in the historical record. Others argue that there was in fact no ceremony: a couple were considered married when they began to live together, calling to mind the modern North American concept of 'common-law marriage'.

A small handful of documents mention a man giving permission for a marriage, but all are sufficiently ambiguous to leave open the question of whether or not a father's permission was necessary as it was in other societies of the time. The earliest known Egyptian marriage contract dates from the seventh century BCE, long after the end of the New Kingdom.

Kings, particularly those in the New Kingdom, had several wives, although only one bore the title King's Great Wife and functioned as Queen. Monogamy seems to have been the norm for the rest of the country. A high death rate, particularly in childbirth, meant that many Egyptians of both sexes had more than one spouse. There is no unambiguous evidence of a man having more than one wife at a time, although there is some evidence of men who fathered children by a servant girl when their wives were unable to conceive.

MISTRESS OF THE HOUSE

Marriage was the natural state for Egyptians of both genders, and the most common title for non-royal women was "mistress of the house". There is little doubt that in Egypt, as in the rest of the ancient world, the man was expected to be the head of the family, but a popular bit of advice urged husbands to avoid interfering in household matters and trust their wives to do the job properly. There was certainly enough work for everyone as there were no TV dinners and food had to be prepared from scratch in fact, if you wanted a loaf of bread you would even have to grind the grain yourself. You might buy sandals but most other articles of clothing were made in the home. Those who could afford it had servants and slaves to do the actual work, but the 'mistress of the house' would still be expected to supervise and to see that everything was done properly.

Houses varied considerably in size, but they were all made of mud brick with a flat, thatched roof. Summer days were very hot and winter nights very cold, so the houses were designed with the climate in mind. Since the rooms in the center of the house provided the best protection from the heat that was where the living room was located. Depending on the size of this room, wooden pillars might be put in the center to help support the roof which was high enough to allow an open window along the length of the north wall to let in light and a cooling north breeze. A stone hearth on the floor would allow for a fire to produce heat on cold evenings. The combination of window and fire place would have made this the most comfortable room in the house. Niches were cut into the walls for religious items and for lamps. Behind the living room would be the master bedroom and kitchen. Beneath the kitchen most houses had a basement that could be used for storage.

The state provided a block of houses for the tomb workers on the outskirts of the city of Amarna. Each house was five meters wide and ten meters long. The town of Deir el Medina housed the workers who build the tombs in the Valley of the Kings. Those houses were larger and offered about seventy-five square meters of living space to each family. The men in both communities were highly skilled and likely their families were better off than most peasant families who unfortunately left few signs of their existence. We can only guess what their life was like.

Egypt had a significant middle class during the New Kingdom their houses would have been much the same size as the houses of their socio-economic equivalent in North America today. The portion of the house in front of the living room would be used as a reception and storage area. A wealthy family might well have had a full time doorman living in that reception area. Instead of just a single bedroom and kitchen a wealthy home had many rooms behind the living room. These additional rooms might have included an office for the head of the house, a room for bathing, storage areas, a harem and a room for other families living in the house.

It should be noted here that except in the largest homes of the very wealthy it was gender and marital status, not rank, that determined where in the house you slept. The harem was simply the room in the house occupied by the unmarried women. This could have included the mother, or even grandmother, of the householder or 'mistress of the house' as well as any unattached female servants or slaves.

CLICK ON THE FOLLOWING FOR INFORMATION ON THE LIVES OF WOMEN IN SPECIFIC AREAS OF THE ANCIENT WORLD


Marriage in Ancient Egypt: Egyptian Family System

Marriage was a personal choice in Ancient Egypt and divorce was fairly common.
(Image: matrioshka/Shutterstock)

It might seem that in an ancient conservative society like Egypt, marriage was also a forced decision, made by the family for the young generation. However, the reality lies in the ruins of Deir el-Medina, claiming otherwise. Deir el-Medina was a workers’ village located in the Valley of the Kings and flourished during the New Kingdom. Young men chose their partners, and after agreeing on a ‘marriage’, they would inform their parents and close friends of the decision.

The concept of marriage did exist, but in the Afro-Asiatic language spoken at the time, there is no equivalent for the verb ‘to marry’. However, the decision was strongly respected, and even divorce was possible.

How a Man Chose His Wife

The typical age for men to get married was about 20. The girl chosen was usually noticeably younger: maybe 12 or 13. He might have met her in the fields, the market, or simply on the streets. In any case, love was a valued emotion, and Egyptian poetry is a witness. After a few times of meeting, the man proposed and the girl agreed to marry him. They might not have necessarily been in love, but no one forced them into anything either.

Egyptian Marriage Ceremony

Evidence suggests no official marriage ceremony. When a couple decided to start a life together and announced it to their parents and friends, they simply started living together. However, there was a contract involving the transfer of property, which made both of them financially obligated to one another.

Divorce was also common, though not preferred. In case of a divorce, the wife was entitled to one-third of the marital property. Still, some men just pushed the wife out of the house with no respect for the rules and contracts. Nonetheless, ancient Egypt was no exception to the goal of marriage: offspring.

هذا نص من سلسلة الفيديو The Other Side of History: Daily Life in the Ancient World. شاهده الآن على Wondrium.

Having Children in Ancient Egypt

Having six or seven children was the norm, but having ten or more was not rare either. The ideal situation was that the wife would get pregnant a short while after the couple was married. Children were strongly desired, but there is no evidence that having a boy was preferred to a girl. If the wife did not get pregnant after a while, there were some solutions.

Solutions for Pregnancy Problems

The first solution was to buy a magic spell. Magic had a significant role in Egypt and was believed to solve many problems, including pregnancy difficulties. Besides, the woman could pray at the shrine of Hathor. Hathor was a cow-headed goddess, closely associated with women and fertility. Offerings made to this goddess were usually in the form of female sexual organs, female breasts, and penises. However, if the goddess could not do anything, the couple could adopt children.

The last way, not normally preferred by the wife, was to buy a slave girl. In such situations, the aim of purchase was expressed, and the slave girl knew she was bought for pregnancy. There was always the chance that the wife could get jealous of the slave girl. If one of the methods worked, did all the newborns survive?

Infant Mortality and Contraception Methods

Some of the children were stillborn or died within a few months after birth. The reason for the high infant mortality was not only diseases but also snakes and scorpions. When the couple decided they had had enough children, they tried methods of contraception.

It was common for a couple to be buried in the same tomb. The idea was to stay in
the marriage for eternity. (Image: matrioshka/Shutterstock)

The most common way was for the wife to cover her vagina with crocodile dung. Contraception was not the only accepted right of Egyptian women.

Rights of an Egyptian Woman

An Egyptian woman had the right to inherit, bequeath, own land, and operate her own business. She could bring a lawsuit, serve on a jury, or testify in a trial. Further, she could work on the land, sell goods in the market, and weave cloth professionally. However, she did not have a real role in public life.

Wives were treated with respect and entitled nebet per which meant ‘ruler or mistress or lady of the house’. However, the respect did not equal faithfulness, and a man could have more than one wife. It was mainly aristocratic behavior, and normal people could not afford it.

After death, the married couple would share a tomb to live in eternity together as well. Thus, marriage in ancient Egypt was the foundation of the most important thing in life: family.

Common Questions about Marriage in Ancient Egypt

According to evidence from Deir el-Medina, an ancient Egyptian city , polygamy was common for men, but not financially efficient. Thus, men could have more than one wife, but normally those from the higher social class could afford it.

As marriage in ancient Egypt was not arranged by the families, usually a man of around 20 years of age would choose his partner and start living with her. Sometimes, the bride could be as young as a 13-year-old who had recently started menstruation.

Marriage in ancient Egypt was not arranged by the bride’s and the groom’s families. Instead, the couple decided to live together and inform their parents of their decision. There was no ‘marriage contract’, but there was a contract for the transfer of property.
Divorce was also common, and one-third of the property and wealth gained after the marriage had to be given to the woman.


Women in ancient Egypt part 1 ISIS - History

Women's Legal Rights in Ancient Egypt


بواسطة Janet H. Johnson

rom our earliest preserved records in the Old Kingdom on, the formal legal status of Egyptian women (whether unmarried, married, divorced or widowed) was nearly identical with that of Egyptian men. Differences in social status between individuals are evident in almost all products of this ancient culture: its art, its texts, its archaeological record. In the textual record, men were distinguished by the type of job they held, and from which they derived status, "clout," and income. But most women did not hold jobs outside the home and consequently were usually referred to by more generic titles such as "mistress of the house" or "citizeness." Women were also frequently identified by giving the name and titles of their husband or father, from whom, presumably, they derived their social status. Thus the New Kingdom literary text entitled "The Instructions of (a man named) Any" state, "A woman is asked about her husband, a man is asked about his rank."

Funerary statuettes of a husband and wife from the tomb of Nykauinpu from Giza (Dynasty 5, ca. 2477 B.C.).

But in the legal arena both women and men could act on their own and were responsible for their own actions. This is in sharp contrast with some other ancient societies, e.g., ancient Greece, where women did not have their own legal identity, were not allowed to own (real) property and, in order to participate in the legal system, always had to work through a male, usually their closest male relative (father, brother, husband, son) who was called their "lord." Egyptian women were able to acquire, to own, and to dispose of property (both real and personal) in their own name. They could enter into contracts in their own name they could initiate civil court cases and could, likewise, be sued they could serve as witnesses in court cases they could serve on juries and they could witness legal documents. That women very rarely did serve on juries or as witnesses to legal documents is a result of social factors, not legal ones.

The great disparity between the social and legal status of women can be observed in both documentary and literary materials. For instance, in the literary text entitled "The Instructions of the (Vizier) Ptahhotep," preserved in Middle Kingdom and later copies, a man's wife is seen basically as a dependent, of whom it behooves him to take good, and loving, care: When you prosper and found your house and love your wife with ardor, fill her belly, clothe her back ointment soothes her body. Gladden her heart as long as you live she is a fertile field for her lord.

The Egyptian word which most corresponds to our word "law" (of which a possible definition is: a system of rights, i.e., individual claims, which are enforced by the "state" if they conform to certain conditions) is hp, which can also connote custom, order, justice, or right, according to its usage. In ancient Egypt all law was given from above there was no "legislature" which would draft "legislation." In a New Kingdom court case, a man cites the "law of Pharaoh" as precedent and in another, when citing the law a man says, "The King said, . . . " Thus, "law" is the king's word (wd-nswt).

Contracts were written copies of oral agreements in which Party A spoke to Party B in the presence of witnesses and a (professional) scribe who copied down (and put into "legalese") the words of Party A. Although only Party A spoke, Party B had the right to accept or refuse the contract, thus making these agreements bilateral and binding on both parties. Copies of contracts concerning real property were filed in the local records office, under the ultimate jurisdiction of the vizier. These public records made it possible for the state to know who was responsible for paying taxes on the land the documents were also available for consultation in any subsequent lawsuit.

Civil lawsuits involved an oral petition to the court by a private individual. The best-known example of a local court is the one at Deir el-Medina, the New Kingdom village on the west bank of the Nile at modern Luxor, ancient Thebes, inhabited by the workmen who carved and decorated the royal tombs in the Valley of the Kings. This court was composed of local people, usually the relatively important local citizens including the scribes and crew chiefs, but also some simple workmen and, even more rarely, women. Egyptian judges based their decisions on traditions and precedent and kept copies of their decisions.

The earliest contracts of which we have record are imyt pr documents, literally "that which is in the house." These contracts frequently have been identified as "wills," but a better translation is "(land) transfer document." They were used to transfer property to someone other than the person(s) who would inherit the property if the owner died intestate (i.e., without a will). These documents were sealed and filed or recorded in a central government office.

There is a fair amount of Old Kingdom evidence for women in the economy or "public sphere," including women shown as merchants in market scenes and women acting as priestesses, especially for the goddess Hathor. Much of the New Kingdom evidence for the economic role of women comes from documents reflecting their dealings with both men and women. That the government was also perfectly willing to deal with women is indicated by Papyrus Wilbour, a long text recording "taxes" due on farmland each piece of land is identified by owner and (if different) by the person working the land. Of the 2,110 parcels of land for which the name of the owner is preserved, women are listed as owners of 228, just over 10 percent the land frequently is described as being worked by their children. However these women originally acquired this land, what is significant is that they hold title to the land and bear responsibility for assessments due.

It should be noted that the Egyptians not only had a concept of private property, they also developed a concept of "joint property," property acquired by a married couple during their marriage. The husband had use of the joint property, meaning he could dispose of joint property without his wife's permission. But if a husband sold or otherwise disposed of a piece of joint property (or of any of his wife's property which she brought with her to the marriage), he was legally liable to provide his wife with something of equal value. That it is the husband who has use of joint property reflects the social fact that men normally participated in the public sphere, whereas women did not.

The legal independence and identity of Egyptian women is reflected not only in the fact that they could deal with property on the same terms that men did and that they could make the appropriate contracts in their own names, but also in the fact that they themselves were held accountable for economic transactions and contracts into which they had entered.

In one case, a woman named Iry-nefret was charged with illegally using silver and a tomb belonging to a woman named Bak-Mut to help pay for the purchase of a servant-girl. Iry-nefret was brought to court and told in her own words how she acquired the girl, listing all the items which she gave the merchant as price for the girl and identifying the individuals from whom she bought some of the items used in this purchase. She had to swear an oath before the judges in the names of the god Amon and the Ruler. The judges then had the complainant produce witnesses (three men and three women) who would attest that she had used stolen property to purchase the girl. The end of the papyrus recording the court case is lost, but it is clear that the woman Iry-nefret acted on her own in purchasing the servant-girl and was held solely liable for her actions while the testimony of both women and men was held by the judges to be equally admissible.

Marriage and family law

Marriage in ancient Egypt was a totally private affair in which the state took no interest and of which the state kept no record. There is no evidence for any legal or religious ceremony establishing the marriage, although there was probably a party. The preserved portion of the first Late Period story of Setne Khaemwast tells how Ahure and Na-nefer-ka-Ptah fell in love and wanted to marry. Their parents agreed, so Ahure was taken to Na-nefer-ka-Ptah's house, people (especially the father of the bride) gave presents, there was a big party, the two slept together, and then they lived together and had a child. But basically marriage was an agreement by two people, and their families, that they would live together (hms irm), establish a household (grg pr), and have a family. The same vocabulary was used for both women and men. Although most marriages may have been arranged at the desire of the husband and parents of the bride, there is also a repeated literary image of a girl persuading her father to let her marry the man whom she wishes, rather than the father's choice.

Modern scholars have analyzed the role of women in many societies, ancient to modern, as that of a commodity, sold by the father and bought by the husband. Some Egyptian evidence could suggest that this was or had been true in Egypt, as well. For instance, a man might give a gift to his prospective father-in-law, which could be interpreted as "buying" the man's daughter as wife. But the gift which a man might give to his future father-in-law has also been analyzed as serving to break the bonds of the woman with her biological family, so that the new couple could establish their own family as the center of their life and loyalty.

Although women were legally the equals of men, and could deal with property on equal terms with men, the social and public role of women was vastly different from that of men. Although there are examples where the wife of a couple is stronger or more important than the husband (by family, fortune, or personality), most Egyptians tended to marry a person from their own social class thus, a woman frequently would marry a man in the same or similar profession as her father and brother(s). This resulted not from formal laws or restrictions but simply, presumably, from the fact that this was the group of people with whom one had the most contact and with whom one was most comfortable.

Although women sometimes helped their husbands with their jobs (whether the equivalent of the modern "mom and pop store" or the wife filling in for her husband when the husband was "on the road") and although women had ways of acquiring some wealth through their own initiative (especially through textile production), they needed some assurance that the father of their children would provide for their (hers and their children's) material future. Thus there developed what have been called "marriage contracts," although such documents are purely economic and embody no social expectations at all.

These documents were not designed to legitimize the marriage--they were not a prerequisite for marriage nor did they have to be contracted at the time of the union since some refer to children who are already born to the couple. They were not intended to establish the social/personal rights and responsibilities of either party toward the other, as did both the Greek and Aramaic Jewish marriage contracts preserved from first millennium Egypt.

Such concepts certainly existed they are presented in wisdom literature from the Old Kingdom on, and in a New Kingdom letter a man spells out what he considered the obligations of a man to his wife: fidelity, (loving) attention, the responsibility to provide well for her and their children, to take care of her medically, to take pride in her, and not to treat her as a master treats a servant.

The so-called "marriage contracts" concern themselves only with economic matters--the annual responsibility of the husband to feed and clothe the wife (and their children) and the right of their children to inherit his wealth--and are better called annuity contracts. As such, they were extremely advantageous to the wife and one may assume that the woman and her family exerted as much pressure as they could to ensure that the husband made such a contract. Because Egyptian women were full participants in the legal system, not chattel and not dependent on a man to handle their legal concerns for them, such contracts were made by the husband directly with the wife, not her father or any other man on her behalf. This is in sharp contrast with other ancient "marriage documents," whether these documents were purely economic or also embedded social concerns.

In an annuity contract found in the Ptolemaic "Family Archive from Siut" (a town in Middle Egypt), the man addresses the woman. He lists the value of all the expensive property that she brought with her to the marriage, he notes that he will give her an amount of money as a "bridal gift," and he declares that, if they divorce (and whether the divorce was instigated by him or by her), he must give her money equivalent to the full value of everything which he had mentioned if he doesn't give her all the money, then he must (continue to) feed and clothe her (the amounts of grain, oil, and money for clothing which he must provide every month are spelled out) until he does give her the full amount in silver. If he defaults on his payments, she remains legally entitled to any and all arrears. By implication, if they divorce, then once he has paid her the full amount of silver included in the contract, she returns the contract to him and all obligations are canceled.

Note that although the wife "owned" the property, the husband had use of it. Thus, in case of divorce, the husband had to repay the value, not return the specific items. It has been suggested that the "bridal gift" (in this case 20 pieces of silver), and similarly the earlier fine imposed on a husband who divorces his wife, was intended as a deterrent to the man's divorcing his wife. In either case, the man would have had to actually hand the money over to the woman only at the time of divorce. The contract is confirmed by the husband's father: since the husband would not actually come into ownership of the property to be inherited from his father until his father's death, the father must confirm that he approves of his son's marriage and will not use this marriage as an excuse to disown his son (thereby leaving the son's new wife high and dry).

Divorce and remarriage were common in Egypt at all periods and contention between siblings and half-siblings, frequent. To stress the close nature of siblings, both literary and documentary sources frequently specify that they share both mother and father. To resolve potential disputes before they might arise, the somewhat practical or pragmatic expediency was chosen of making it incumbent on the father to secure the permission of his older children, who stood to lose part of their inheritance. Since men, even full grown men, remained economically dependent on their parents, and especially their fathers, until the parents died, it would also be in the best interests of the son to agree to his father's remarriage (and not risk rupture and complete disinheritance). Thus, everybody's wants or needs were satisfied by getting everyone to agree to what at least some people wanted. This pattern fits with the observation that agreement and resolution of conflict, rather than "abstract justice," often seem to have been the aim of Egyptian court decisions.

Divorce and remarriage seem to have been relatively easy and relatively common. There is little convincing evidence for polygamy, except by the king, but extensive evidence for "serial monogamy." Either party could divorce a spouse on any grounds or, basically, without grounds, without any interest or record on the part of the state. The vocabulary for divorce, like that for marriage, reflected the fact that marriage was, basically, living together a man "left, abandoned" a woman a woman "went (away from)" or "left, abandoned" a man.

Although neither party had to provide legal (or social, moral or ethical) grounds for divorce, the economic responsibilities spelled out in the annuity contracts made this a serious step. Thus, normally a married woman was supported by her husband for as long as they remained married and his property was entailed for their children. Since even remarriage after the death of a first wife could lead to wrangling over property and inheritance rights, a bitter divorce and remarriage could lead to major legal contests.

If a man divorced his wife, he had to return her dowry (if she had brought one) and pay her a fine if she divorced him, there was no fine. A spouse divorced for fault (including adultery) forfeited his or her share of the couple's joint property. After divorce, both were free to remarry. But it seems clear that, until the husband has returned his wife's dowry and paid her the fine, or until she has accepted it, the husband remained liable for supporting her, even if they were no longer living together. Some (ex-)husbands, then as now, tried to avoid supporting their (ex-)wives, and we have several references to a woman's biological family stepping in to support or assist her when her husband can't or won't.

The ancient Egyptian concept of adultery consisted of a married person having sex with someone other than that person's spouse. It was just as "wrong" for a man to commit adultery as for a woman. The Egyptian system was family centered, and the terminology for marriage and divorce was the same for both sexes adultery was defined in family terms and condemned for both men and women, and sex by unmarried individuals seems not to have been a major concern.

This brief overview on women's rights, which has necessarily omitted many questions and much detail, only touches upon the complexities of this ancient culture, where women's remarkable legal equality and ability to own and dispose of property must be seen in the light of the social world in which they lived--a world dominated, at least in the range of records which have been preserved for us, by men and men's concerns.


Egyptian Social Classes and Society

The ancient Egyptian people were grouped in a hierarchical system with the Pharaoh at the top and farmers and slaves at the bottom. Egyptian social classes had some porous borders but they were largely fixed and clearly delineated, not unlike the medieval feudal system. Clearly, the groups of people nearest the top of society were the richest and most powerful.

The diagram above shows the structure of ancient Egyptian society.

The Pharaoh was believed to be a God on earth and had the most power. He was responsible for making laws and keeping order, ensuring that Egypt was not attacked or invaded by enemies and for keeping the Gods happy so that the Nile flooded and there was a good harvest.

The Vizier was the Pharaoh’s chief advisor and was sometimes also the High Priest. He was responsible for overseeing administration and all official documents had to have his seal of approval. He was also responsible for the supply of food, settling disputes between nobles and the running and protection of the Pharaoh’s household.

Nobles ruled the regions of Egypt (Nomes). They were responsible for making local laws and keeping order in their region.

Priests were responsible for keeping the Gods happy. They did not preach to people but spent their time performing rituals and ceremonies to the God of their temple.

Scribes were the only people who could read and write and were responsible for keeping records. The ancient Egyptians recorded things such as how much food was produced at harvest time, how many soldiers were in the army, numbers of workers and the number of gifts given to the Gods.

Soldiers were responsible for the defense of the country. Many second sons, including those of the Pharaoh often chose to join the army. Soldiers were allowed to share riches captured from enemies and were also rewarded with land for their service to the country.

Craftsmen were skilled workers such as – pottery makers, leatherworkers, sculptors, painters, weavers, jewelry makers, shoemakers, tailors. Groups of craftsmen often worked together in workshops.

Farmers worked the land of the Pharaoh and nobles and were given housing, food and clothes in return. Some farmers rented land from nobles and had to pay a percentage of their crop as their rent.

There were no slave markets or auctions in Ancient Egypt. Slaves were usually prisoners captured in war. Slaves could be found in the households of the Pharaoh and nobles, working in mines and quarries and also in temples.

This article is part of our larger selection of posts about Egypt in the ancient world. To learn more, click here for our comprehensive guide to Ancient Egypt.


شاهد الفيديو: Egypte: de goden in hun verschillende gedaantes (أغسطس 2022).