مثير للإعجاب

الطريقة البريطانية في بناء AFV

الطريقة البريطانية في بناء AFV


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لماذا لم تتغير الدبابات البريطانية كثيرا؟ انتقلت الولايات المتحدة الأمريكية من تعليق VSS و VVSS و HVSS (لي وشيرمان) إلى تعليق قضيب الالتواء (عائلة T26 و Patton) ، واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - من العربات التوأم (T-28) وتعليق كريستي (BTs و T-34) إلى تعليق قضيب الالتواء (T-44 وما يليه) ، ألمانيا - من الينابيع والعربات وتعليق كريستي (Pz I ، Pz II) إلى قضيب الالتواء (النمر ، النمر ، والفهد الحديث) ، إلخ ، لكن بريطانيا العظمى غيرت كريستي التعليق (كرومويل ، المذنب) إلى ... العربات (سنتوريون ، زعيم). الغريب الآخر هو رفض مدافع الدبابات الملساء وطلقات HE / HE-FRAG APERS (فقط HESH).

ما السبب؟ محافظة الجيش البريطاني أو الاعتبارات التكتيكية؟


لماذا يستخدم البريطانيون البراميل ذات البنادق؟ من ويكيبيديا: "بشكل فريد من بين أسلحة الدبابات القتالية الرئيسية لحلف شمال الأطلسي ، فإن L30A1 يتم سرقته ، لأن الجيش البريطاني يواصل إعطاء علاوة على استخدام قذائف رأس الاسكواش شديدة الانفجار (HESH) بالإضافة إلى طلقات APFSDS الخارقة للدروع. تتمتع طلقات HESH بمدى أطول (حتى 8 كيلومترات / 5 أميال) من APFSDS ، وهي أكثر فعالية ضد المباني والمركبات ذات البشرة الرقيقة ".

الآن ، لا يعد وجود برميل مسدس مثاليًا لـ APFSDS لأنه ليس مطلوبًا لقذيفة زعنفة مستقرّة ويعني أنه يجب عليك استخدام حلقات الانزلاق لمنع السرقة. كما أن البراميل المحطمة تلبس بشكل أسرع. يعد APFSDS الخيار الأكثر وضوحًا لجولة مضادة للدبابات نظرًا لفعاليته العالية على الدروع ، ولكنه لا يحتفظ (أو على الأقل لا) بالدقة أو نطاق HESH. ومع ذلك ، ربما تحسبا لخوض معركة ضد الغزو السوفيتي ، أراد البريطانيون أسلحة يمكن أن تبقي السوفييتات المتفوقة عدديا على مسافة سلاح ، هذه مجرد تكهنات.

كانت هناك خطط للتحديث إلى التجويف الأملس Rheinmetall L55 من أجل Challanger 2 ، ولكن تم تعليقها لأسباب تتعلق بالميزانية.

بقدر ما يذهب التعليق ، هنا رابط. إنه من منتدى ألعاب ، لكن الرجل يعرف تعليقه ويشير بشكل صحيح إلى أن العربات المختلفة مختلفة. المزيد هنا

إذا كنت تتساءل لماذا لا يزال البريطانيون (والألمان) يستخدمون محركات الديزل بدلاً من توربينات الغاز مثل أبرامز ، فذلك لأن التوربينات أقل من حيث المدى والموثوقية.

ربما يكون الجمع بين هؤلاء ، على الرغم من أنه يمكن تبريره بشكل فردي ، يشير إلى نزعة محافظة. لكن أود أن أشير إلى أن دبابة Chieftan هي التي قدمت وضع السائق المستلق ، مما أتاح هياكل أقصر وأكثر انحدارًا. كما لا يمكنني العثور على أي دليل على أن البريطانيين يجرون أقدامهم في أنظمة الاستهداف ، مع إدخال اكتشاف نطاق الليزر في أوائل السبعينيات ، في Chieftan في المملكة المتحدة وشيريدان في الولايات المتحدة الأمريكية على التوالي.


تمتد قناة السويس 120 ميلاً من بورسعيد على البحر الأبيض المتوسط ​​في مصر جنوباً إلى مدينة السويس (الواقعة على الشواطئ الشمالية لخليج السويس). تفصل القناة الجزء الأكبر من مصر عن شبه جزيرة سيناء. استغرق البناء 10 سنوات ، وافتتح رسميًا في 17 نوفمبر 1869.

المملوكة والمدارة من قبل هيئة قناة السويس ، الغرض من استخدام قناة السويس # x2019 هو أن يكون مفتوحًا أمام السفن من جميع البلدان ، سواء كان ذلك لأغراض التجارة أو الحرب & # x2014 على الرغم من أن هذا لم يكن الحال دائمًا.


السياق: صعود عيد الفصح

كان صعود عيد الفصح محاولة من قبل الجمهوريين الأيرلنديين لتأسيس جمهورية إيرلندية منفصلة عن المملكة المتحدة. كانت الجمهورية الأيرلندية أيديولوجية طويلة الأمد ، والتي سبقت ذلك بزمن طويل المشاكل (1968-1998). قدم انخراط بريطانيا في الحرب العالمية الأولى فرصة ممتازة للجمهوريين والقوميين لبدء التمرد. اجتمع المجلس الأعلى للإخوان الجمهوري الأيرلندي في الخامس من سبتمبر عام 1914 ، بعد شهر واحد فقط من انضمام بريطانيا إلى الحرب ، لمناقشة إمكانية حدوث تصاعد. بحلول مايو 1915 ، كان يتم وضع الخطط العسكرية من قبل لجنة عسكرية مشكلة حديثًا من المثقفين والقادة الجمهوريين.
في صباح يوم الاثنين 24 أبريل 1916 ، انتفض ما يقدر بنحو 1200 جمهوري من ICA (جيش المواطن الأيرلندي) ، والرابع (المتطوعين الأيرلنديين) ، و Cumann na mBan (The Irishwomen & # 8217s Council) واحتلوا مواقع استراتيجية مختلفة في جميع أنحاء المدينة. ، مثل Liberty Hall ومكتب البريد العام. انخفض عدد المتمردين بشكل كبير بسبب إلغاء IV & # 8217s للخطط (لأنه تم اعتراض شحنة أسلحة للمتمردين من ألمانيا) ، مما يعني أن أعداد المتمردين الأيرلنديين تطابق في البداية أرقام الجيش البريطاني. في اليوم الأول ، اندلعت اشتباكات متفرقة في أنحاء المدينة ، اشتملت بشكل أساسي على احتلال مبان من الجانبين. لم يستولي المتمردون على محطات قطار دبلن ورقم 8217 ، مما يعني أن ما يقدر بنحو 15000 تعزيزات بريطانية أخرى يمكن أن تصل بحلول نهاية الأسبوع.
أحد الأفواج البريطانية المعينين حديثًا ، شيروود فوريسترز ، من نوتنغهامشير وديربيشاير ، انخرط في معركة يوم 26 أبريل في ماونت ستريت بريدج & # 8211 ، وهو موقع سيصبح سيئ السمعة بسبب الخسائر الفادحة التي عانى منها البريطانيون.
احتل 17 قناصًا من المتمردين بعض المباني بعد أن قاموا بتحصينها منذ بداية الانتفاضة. تم رصد غابات شيروود من قبل المتمردين ، وعندما وصلوا إلى مفترق الطريق ، تم إطلاق النار عليهم. تكبد البريطانيون خسائر فادحة ، وهم يرقدون في منتصف الطريق المفتوح ، ولم يتمكنوا من الرد على النيران & # 8211 لم يكن لديهم ذخيرة ، بعد أن عادوا لتوهم من المناورات. وسقط عشرة قتلى بنهاية الاشتباك وجرح عدد أكبر. كان فوج شيروود فورسترز عديم الخبرة بشكل استثنائي ، حيث كان لا بد من إطلاعه على كيفية تحميل أسلحتهم وإطلاقها بمجرد نزولهم من القارب في دبلن. كما أنهم لم يحضروا قنابلهم اليدوية أو بنادق لويس ، مما يعني أنهم لا يستطيعون إلقاء أي نيران كثيفة على المباني المحتلة. بعد يومين ، وصل المزيد من القوات البريطانية مع تعزيزات ثقيلة ، بما في ذلك المدافع الرشاشة والمدفعية من أجل الاستيلاء على الجسر.
كانت الحرب التي خاضها البريطانيون حربًا لم يتدربوا عليها. لقد كان قتالًا حضريًا وحشيًا وشجاعًا وبطيئًا ، حيث تميز بحرب العصابات من المتمردين الذين يعرفون محيطهم. والأسوأ من ذلك ، أن صعودهم كان ، في الغالب ، غير متوقع من قبل البريطانيين & # 8230


الطريقة البريطانية في بناء AFV - التاريخ


عندما حصل البريطانيون على موطئ قدم لأول مرة في شبه القارة الهندية في القرن الثامن عشر ، كان اهتمامهم هو الربح. كان الرجال الذين أداروا الإقليم لصالح شركة الهند الشرقية يميلون إلى التربح أكثر من محاولة تشكيل حكومة فعالة. مع بداية القرن التاسع عشر ، بدأ هذا النوع من المواقف يتغير. أدت سلسلة من الفتوحات إلى توسيع الأراضي التي كانت تحت سيطرة البريطانيين وبدأت فكرة الوصاية المسؤولة تتسلل إلى تفكير الأفراد المكلفين بحكم الهند البريطانية. كان اللصوص الأحرار في القرن الثامن عشر يفسحون المجال للبيروقراطيين في القرن التاسع عشر. ومن المفارقات ، أنه أمر مثير للجدل إلى حد كبير بشأن أي من الاثنين ، اللصوص الأحرار أو البيروقراطيين ، كان الأكثر خطورة على شعب الهند. يمكن استبدال الكنز. بمجرد العبث بالثقافات ، يكاد يكون من المستحيل استعادتها.

كان الرجال المكلفون بحكم الهند البريطانية في القرن التاسع عشر من إبداعات المجتمع الذي تركوه وراءهم في بريطانيا. لقد أصبح هذا المجتمع مفتونًا بشكل متزايد بأساليب الإدارة والتحسين الاجتماعيين. علاوة على ذلك ، مع تقدم القرن التاسع عشر ، بدا تدريجيًا أن مصير البريطانيين لقيادة العالم. انتصر البريطانيون في الحروب النابليونية ومع نمو الإمبراطورية بمعدل غير مسبوق ، وأصبح البريطانيون أكثر ثقة في أن مصيرهم كان قيادة الطريق إلى الحضارة وتربية الأعراق الأقل. كان يُعتقد أن الإمبراطورية البريطانية هي الوريث الطبيعي للإمبراطورية الرومانية الكلاسيكية. من هذا المزيج من الإيمان بتفوقهم وانبهارهم بأساليب الإدارة والتحسين الاجتماعيين ، جاءت مجموعة متنوعة مما يسمى بالعلوم. وشملت هذه أشياء مثل علم فراسة الدماغ وعلم تحسين النسل ولكن في قلب أي من الحركات لدراسة الإنسان أو المجتمع كان الإحصاء.

يمكن إرجاع مصطلح الإحصاء إلى طبعة 1797 من موسوعة بريتانيكا وتم تعريفه على أنه "كلمة تم تقديمها مؤخرًا للتعبير عن رأي أو مسح لأي مملكة أو مقاطعة أو أبرشية." لا يعطي هذا التعريف أي إشارة إلى أي نوع من الأساليب المنهجية المستخدمة كما هو واضح في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. بدلاً من ذلك ، يبدو أن كلمة الإحصاء قد استخدمت للإشارة إلى تجميع بسيط للأرقام الأولية المستخدمة لوصف التركيبة السكانية لمنطقة جغرافية معينة. ومع ذلك ، في حين أن النموذج المنهجي الصارم لن يتم تطويره لسنوات عديدة ، إلا أن الأمر لم يستغرق وقتًا طويلاً حتى يبدأ الأفراد والجماعات في جمع البيانات حول مجموعة واسعة من مجالات الاهتمام. بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تم جمع الإحصاءات حول كل شيء من الجريمة والمهن إلى أنظمة الصرف الصحي.

ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ أي من هذا العمل بواسطة أفراد كانوا إحصائيين محترفين. في الواقع ، لم يتم الاعتراف بالإحصاء كعلم ولم يتم تدريسه في أي من الجامعات في بريطانيا. بدلاً من ذلك ، تم جمع هذه الأرقام من قبل السياسيين والاقتصاديين والمسؤولين الحكوميين والأطباء وعدد قليل من علماء الرياضيات. كان الهدف من كل هذه البيانات هو الحصول على معلومات حول المجتمع من شأنها أن تكون مفيدة سياسياً والتي من شأنها أن تشير إلى وسائل جديدة لتحسين المجتمع والسيطرة عليه. في هذا الإطار وضعت جمعية لندن الإحصائية. كان هدف هذا المجتمع ، تعزيز الإحصاء كعلم ، ومن بين مساعيه العديدة ، قدم المشورة للحكومة بشأن أنواع المعلومات التي شعر المجتمع بضرورة جمعها كجزء من التعدادات المختلفة التي أجريت بشكل دوري في بريطانيا. جزر.

كانت إحدى النقاط الرئيسية التي أوصت الجمعية الإحصائية مرارًا وتكرارًا بإدراجها في التعداد هو السؤال المتعلق بالإقناع الديني كما يمكن رؤيته عندما ذكرت الجمعية أن: "المعرفة الدقيقة للمعتقدات الدينية لأفرادها شرط لكل دولة. التأكد من ذلك نرى أنه يتم إهماله من قبل قلة ممن يدعون مرتبة عالية في الحضارة ويجب أن لا تكون إنجلترا بالتأكيد من هذا العدد ". بينما تم تضمين هذا السؤال في التعداد الأيرلندي ، إلا أنه لم يتم إدراجه كسؤال إلزامي في التعداد الإنجليزي. في عام 1851 سئل الإقناع الديني أثناء التعداد ولكن لم يكن هناك شرط بأن تتم الإجابة على هذا السؤال بموجب القانون وتم نشر البيانات التي تم جمعها على هذا النحو بشكل منفصل عن بقية التعداد. يمكن الافتراض فقط أن الحكومة شعرت أنه لن يكون من المناسب سياسيًا إدراج هذا السؤال كجزء لا يتجزأ من التعداد. على أي حال ، من بين التوصيات التي أحيلت إلى الحكومة فيما يتعلق بالتعداد البريطاني لعام 1871 ، كان هناك مرة أخرى دعوة لطرح سؤال حول مسألة الدين. مرة أخرى رفضت الحكومة هذه التوصية. ومن المثير للاهتمام ، كما هو الحال مع الإيرلنديين ، أن الحكومة لم تكن لديها أي مخاوف بشأن تضمين الأسئلة الدينية في التعداد السكاني الهندي. ولعل التفسير الأكثر صحة لهذا التناقض الواضح هو أن كلا من الأيرلنديين والهنود تم احتلالهم ، وبالتالي لم يكن لديهم القوة السياسية لتقديم أي شكوى بشكل مؤثر ضد طرح الأسئلة الدينية في التعداد. إذا كان هذا هو الحال بالفعل ، فقد ظهر دليل آخر بالتأكيد لصالح التعامل مع تاريخ الأيرلنديين كجزء من التاريخ الأعظم للإمبراطورية البريطانية. خاضع مثل أي شعب آخر ومن الواضح أنه يرغب في الاستقلال. هذا السؤال ، ومع ذلك ، هو خارج نطاق هذه الورقة. في الهند ، وجد البريطانيون أنفسهم يحكمون عددًا أكبر من الناس من أي مكان آخر في الإمبراطورية. يمكن العثور على الدهشة وعدم التصديق في عدد القص من الناس في جميع أنحاء كتابات البريطانيين في تلك الفترة. في جزء منه ، كان الوهم بالأرقام ناتجًا عن التخطيط المادي لمدن وبلدات الهند. على عكس نظرائهم الأوروبيين ، لم تعرض المناطق الحضرية الهندية شوارع واسعة وطرقًا في مناطق الأعمال أو السوق هناك. بدلا من ذلك ، كان هناك ميل لبناء ممرات وممرات ضيقة محاطة بمباني من طابقين وثلاثة طوابق. خلق هذا شعوراً بالازدحام وأدى إلى تصور أن عدد سكان هذه المدن كان أعلى بكثير مما كان عليه الحال في الواقع. هذا لا يعني أن عدد سكان الهند لم يكن مرتفعًا خلال القرن التاسع عشر ، كما كان. ولكن بسبب التأثير البصري للمراكز الحضرية ، مال البريطانيون إلى المبالغة في تقديرها. على سبيل المثال ، قدر عدد سكان بيناريس بـ 582،000 في عام 1801 بينما أظهرت التعدادات اللاحقة أن الرقم ربما كان أكثر من 152،000. كان هذا النوع من الخطأ ، جزئيًا ، أيضًا بسبب الطريقة المستخدمة في العديد من هذه التعدادات المبكرة. تم إحصاء عدد المنازل وضُرب في رقم مفترض بسبعة سكان لكل منزل. كانت المشكلة أن تحديد ما يشكل منزلاً كان صعبًا ، مما أدى إلى احتساب المحلات على أنها منازل ، وأن عدد الأشخاص في كل منزل كان أكثر من اللازم. النقطة المهمة هي أن البريطانيين أصبحوا يعتقدون أنهم حكموا على عدد أكبر بكثير مما كان عليه الحال في الواقع. ومما زاد الطين بلة ، استمرار هذه التقديرات المبكرة من خلال استخدامها في تقديرات لاحقة وما ترتب على ذلك من تفاقم الأخطاء الأصلية. على أي حال ، كان المسؤولون البريطانيون ، لأسباب مفهومة ، غارقة في هذه الأرقام وشعروا بأنهم ملزمون بإيجاد طريقة لتقسيم مجموعات من السكان إلى مجموعات يمكن التحكم فيها. كانت الطريقة الأكثر وضوحًا للقيام بذلك هي استخدام نظام الطبقات الفريد في الهند.

كان نظام الطبقات سحرًا للبريطانيين منذ وصولهم إلى الهند. قادمًا من مجتمع مقسم حسب الطبقة ، حاول البريطانيون مساواة نظام الطبقات بالنظام الطبقي. في وقت متأخر من عام 1937 صرح البروفيسور TC Hodson أن: "الطبقة والطائفة تقفان مع بعضهما البعض في علاقة الأسرة بالأنواع. التصنيف العام حسب الفئات ، التصنيف المفصل حسب الطوائف. الأول يمثل الخارجي ، والآخر وجهة النظر الداخلية من التنظيم الاجتماعي ". الصعوبة مع تعريفات مثل هذا هي أن الطبقة تقوم على عوامل سياسية واقتصادية ، والطائفة ليست كذلك. إنصافًا للبروفيسور هودسون ، بحلول وقت كتابته ، كانت الطبقة الطبقية قد اتخذت العديد من الخصائص التي نسبها إليها والتي نسبها إليها أسلافه ولكن خلال القرن التاسع عشر لم تكن الطبقة كما اعتقد البريطانيون. لم يشكل وصفًا صارمًا للوظيفة والمستوى الاجتماعي لمجموعة معينة ولم يحمل أي تشابه حقيقي مع النظام الطبقي. ومع ذلك ، سيتم التعامل مع هذا لاحقًا في هذا المقال. في الوقت الحاضر ، الشاغل الرئيسي هو أن البريطانيين رأوا الطبقة الاجتماعية وسيلة للتعامل مع عدد ضخم من السكان عن طريق تقسيمها إلى أجزاء منفصلة ذات خصائص محددة. علاوة على ذلك ، كما سنرى لاحقًا في هذه الورقة ، يبدو أن النظام الطبقي الذي كان موجودًا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين قد تم تغييره نتيجة للإجراءات البريطانية بحيث اتخذ بشكل متزايد الخصائص التي ينسب إليها البريطانيون .

كان التعداد أحد الأدوات الرئيسية المستخدمة في المحاولة البريطانية لفهم السكان الهنود. بذلت محاولات في وقت مبكر من بداية القرن التاسع عشر لتقدير عدد السكان في مناطق مختلفة من البلاد ، لكن هذه ، كما لوحظ سابقًا ، كانت معيبة من الناحية المنهجية وأدت إلى استنتاجات خاطئة بشكل فادح. لم يكن حتى عام 1872 عندما تمت محاولة إجراء تعداد شامل مخطط له. تم ذلك تحت إشراف هنري بيفرلي ، المفتش العام للتسجيل في البنغال. كان الغرض الأساسي من إجراء التعداد ، وهو الاستعداد الحكومي للتعامل مع حالات الكوارث ، جدير بالثناء ومنطقي. ومع ذلك ، فقد ذهب التعداد إلى ما هو أبعد من عد الرؤوس أو حتى الاستفسار عن نسب الجنس أو الظروف المعيشية العامة. من بين الأسئلة العديدة كانت الاستفسارات المتعلقة بالجنسية والعرق والقبيلة والدين والطائفة. من المؤكد أن أياً من هذه الأشياء لم يكن ذا صلة باستجابات تدابير الطوارئ من قبل الحكومة. علاوة على ذلك ، لا يكفي مفهوم الفضول ولا الحيلة المخطط لها من جانب الإدارة لشرح إدراجها في التعداد. فيما يتعلق بمسألة العرق أو الجنسية ، يمكن القول بأن هذه الأرقام كانت ضرورية للسماح بتحليل المناطق المختلفة في محاولة للتنبؤ بالاضطرابات الداخلية. ومع ذلك ، لا يبدو أنه كان هناك أي استخدام للأرقام من هذا المنظور. فيما يتعلق بالمعلومات عن الدين والطائفة ، يمكن تقديم نفس الادعاء ولكن مرة أخرى لا يبدو أنه تم إجراء أي تحليلات مع التفكير في الاضطراب الداخلي. من الواضح أنه كان يجب أن يكون هناك هدف ما لجمع هذه البيانات نظرًا لحجم كل من السكان والمنطقة التي سيتم تغطيتها ، لم يتم تضمين الأسئلة الدخيلة بسبب عوامل الوقت. لذلك ، يجب أن يكون هناك سبب من نوع ما لإدراجها. كان هذا السبب ، بكل بساطة ، هو الاعتقاد البريطاني بأن الطبقة الاجتماعية هي المفتاح لفهم شعب الهند. كان يُنظر إلى الطائفة على أنها جوهر المجتمع الهندي ، وهو النظام الذي كان من الممكن من خلاله تصنيف جميع المجموعات المختلفة من السكان الأصليين وفقًا لقدرتها ، كما تعكسها الطبقة الاجتماعية ، على خدمة البريطانيين.

كان يُنظر إلى الطائفة كمؤشر على المهنة والمكانة الاجتماعية والقدرة الفكرية. لذلك كان من الضروري إدراجه في التعداد إذا كان التعداد يخدم الغرض من إعطاء الحكومة المعلومات التي تحتاجها من أجل الاستخدام الأمثل للأشخاص الخاضعين لإدارتها. علاوة على ذلك ، يصبح من الواضح أن المفاهيم البريطانية للنقاء العرقي كانت متداخلة مع أحكام الناس على أساس الطبقة الاجتماعية عند فحص ردود الفعل على التعدادات. خلص بيفرلي إلى أن مجموعة من المسلمين كانوا في الواقع من الهندوس من الطبقة الدنيا المتحولة. وأثار ذلك صيحات احتجاج من ممثلي الجماعة حتى أواخر عام 1895 حيث ساد شعور بأن هذا افتراء وكذب. رايسلي ، مفوض تعداد 1901 ، أظهر أيضًا المعتقدات البريطانية في منشور عام 1886 الذي ذكر أن المشاعر العرقية ، بعيدة كل البعد عن كونها:

نسج من الكبرياء غير المتسامح للبراهمان ، يرتكز على أساس الحقائق التي تؤكدها الأساليب العلمية ، أنها شكلت التجمع المعقد للنظام الطبقي ، وحافظت على النوع الآري في نقاء مقارن في جميع أنحاء شمال الهند.

فيما يلي مثال رئيسي على نظريات النقاء العرقي التي كانت تتطور طوال القرن التاسع عشر. هنا أيضًا هو أوضح تفسير لإدراج الأسئلة المتعلقة بالعرق والطائفة والدين في التعدادات. حتى الآن ، تناول هذا المقال بالكامل تقريبًا الإجراءات البريطانية مع استبعاد أي ذكر للأفعال وردود الفعل الهندية. لا ينبغي أن يؤخذ هذا على أنه يعني أن الهنود كانوا سلبيين أو بدون تدخل في العملية. يتطلب أي تغيير داخل المجتمع مشاركة جميع المجموعات إذا كان له تأثير دائم. كان للشعب الهندي تأثير عميق للغاية على صياغة التعداد وتحليلهم.ومع ذلك ، يجب النظر إلى الأفعال وردود الفعل الهندية في سياق التاريخ الهندي والثقافة الهندية بنفس الطريقة التي يجب أن تُنظر فيها الإجراءات البريطانية في السياق الثقافي البريطاني. لهذا السبب ، كان من الضروري تأجيل النظر في ردود الفعل الهندية والمساهمات في الأنشطة البريطانية حتى القسم التالي من هذا المقال الذي سيتبعه بعد ذلك دراسة أكثر تعمقًا لتطور المواقف البريطانية. أخيرًا ، سيتم فحص نتائج الجمع بين المعتقدات الهندية والبريطانية بهدف الوصول إلى توافق في الآراء حول كيفية تأثيرها على تجميع والاستنتاجات التي تم التوصل إليها من خلال التعدادات.

كلمة طبقة ليست كلمة أصلية في الهند. يعود أصلها إلى الكلمة البرتغالية كاستا التي تعني العرق أو السلالة أو العرق أو النسب. ومع ذلك ، خلال القرن التاسع عشر ، اكتسب مصطلح الطبقة بشكل متزايد دلالات كلمة العرق. وهكذا ، منذ بداية الاتصال الغربي مع شبه القارة الأوروبية ، تم فرض الإنشاءات الأوروبية على الأنظمة والمؤسسات الهندية. لتقدير النظام الطبقي تمامًا ، يجب على المرء الابتعاد عن التعريفات التي يفرضها الأوروبيون والنظر إلى النظام ككل ، بما في ذلك المعتقدات الدينية التي تشكل جزءًا لا يتجزأ منه. بالنسبة للبريطانيين ، بالنظر إلى النظام الطبقي من الخارج وعلى مستوى سطحي للغاية ، بدا أنه نظام ثابت للترتيب الاجتماعي سمح للطبقة الحاكمة أو البراهمين بالحفاظ على سلطتهم على الطبقات الأخرى. ما فشل البريطانيون في إدراكه هو أن الهندوس كانوا موجودين في إطار كوني مختلف عما فعل البريطانيون. لم يكن اهتمام الهندوس الحقيقي بترتيبه اقتصاديًا داخل المجتمع ، بل كان بالأحرى قدرته على التجديد على مستوى أعلى من الوجود خلال كل حياة متتالية. ولعل أوضح تعبير لفظي لهذا الموقف قد صرح به هندوسي من القرن العشرين ينتمي إلى إحدى الطبقات الدنيا حيث قال: "كل شيء في يد الله. نأمل أن نذهب إلى القمة ، لكن الكارما (عملنا) تلزمنا بهذا. مستوى." إن لم يكن لمفهوم التناسخ ، فسيكون هذا موقفًا قدريًا تمامًا ولكن إذا أخذ المرء في الاعتبار فكرة أن حياة المرء الحالية هي ببساطة واحدة من العديد ، فإن هذا المكون الجبري محدود إن لم يتم القضاء عليه. لذلك ، بالنسبة للهندوس ، فإن قبول الوضع الحالي واتخاذ الإجراءات الطقسية لتحسين الوضع في الحياة التالية لا يختلف اختلافًا كبيرًا من الناحية النظرية عن مواقف الفقراء في المجتمع الغربي. إن هدف الفقراء في الغرب هو تحسين وضعهم في فترة حياة واحدة. الهدف من الطبقات الدنيا في الهند هو تحسين موقعها على مدى العديد من الأعمار. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا أن طبقة بأكملها يمكن أن ترتفع من خلال استخدام الغزو أو من خلال خدمة الحكام ، وبالتالي ، يمكن ملاحظة أنه في المجتمع الهندي التقليدي لم يكن النظام الطبقي ثابتًا سواء داخل المستوى المادي أو الميتافيزيقي للوجود. . مع إدخال الأنظمة الأوروبية والبريطانية الخاصة إلى الهند ، بدأ نظام الطبقات في التعديل. كان هذا رد فعل طبيعي للهنود الذين حاولوا التكيف مع النظام الجديد والاستفادة القصوى من أي فرص قد أتيحت لهم. علاوة على ذلك ، مع الهيمنة الواضحة التي أظهرها العلم والطب البريطاني ، كانت هناك حركات حاولت تكييف النظم الاجتماعية التقليدية لتتلاءم مع التكنولوجيا الجديدة. بدأ رجال مثل رام موهان روي وسوامي داياناندا ورامكريشنا حركات حاولت بدرجة أو بأخرى استكشاف مسارات جديدة من شأنها أن تسمح لهم ولشعوبهم بالعيش بشكل أكثر إنصافًا داخل الهند البريطانية. يربط روي هذا الوصف على وجه الخصوص بمفهومه بأن الاعتراف بحقوق الإنسان يتوافق مع الفكر الهندوسي ويمكن للهندوسية أن ترحب بالتأثيرات الخارجية طالما أنها لا تتعارض مع العقل. في حين أنه من المسلم به أن هذه الورقة ليست المكان المناسب لاستكشاف مثل هذه الحركات ، يجب أن يتم ملاحظتها حتى يمكن تجنب الانطباع بالخضوع الهندي في مواجهة التدخل البريطاني. كان هناك تفاعل ديناميكي بين البريطانيين والهنود كان له تأثير عميق على كلا المجتمعين. ومع ذلك ، فإن أكثر ملاءمة للمهمة المطروحة هي ردود أفعال المجموعات المختلفة داخل الهند على التعداد نفسه.

على عكس سابقاتها في إنجلترا ، لم يحاول الإحصاء السكاني في الهند العد فحسب ، بل حاول التحديد والشرح. نتيجة لذلك ، لم يصبح التعداد مجرد محاسبة لما هو موجود ، بل أصبح مشاركًا نشطًا في إنشاء المجتمع وتعديله. نتيجة لذلك ، كان رد فعل الهنود من مستويات مختلفة من المجتمع على التعداد في محاولة للحصول على مكانة أو الحفاظ عليها. في عام 1895 ، كتب فضل رب كتابًا هاجم هـ. كان اعتقاد فضل رب أن المسلمين يتعرضون للسخرية من هذا التقرير وأن هذا خطأ فادح يجب تصحيحه. وسواء كان هذا الاتهام صحيحًا أم خاطئًا ، فهذا غير ذي صلة بالأغراض الحالية. ما هو مهم هو حقيقة أنه بعد أكثر من عشرين عامًا من تعداد 1871-1872 ، كانت الوثائق المرتبطة بهذا التعداد لا تزال تؤثر على الناس داخل الهند. استندت هوية المجموعة إلى تصور تراث المجموعة وتاريخها وأي تهديد لهذا التصور كان تهديدًا لهوية المجموعة نفسها. يبدو أن هذه الهوية كان لها أهمية أعمق بكثير لأعضاء المجموعة مما كان للتراث أو لديه للناس في الغرب. في حين أن الأفراد أو العائلات في الغرب قد يفخرون بمعرفة تاريخ أسلافهم أو في حالة البريطانيين ، ربما استخدموا تاريخ العائلة للمطالبة بامتيازات معينة ، يبدو أن هناك معنى أقوى وأعمق بكثير في الهند. في الواقع ، ليس من غير المألوف أن يفخر الناس في الغرب بأنهم ينحدرون من أصول متواضعة أو حتى سيئة السمعة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذه الشكوى تأتي من مجموعة مسلمة لأن المسلمين ، من الناحية النظرية ، لا ينبغي أن يهتموا بأسلافهم بدرجة أكبر أو أقل من المسيحيين. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، يبدو بالتأكيد أنهم استاءوا بشدة من التصريحات التي أدلت بها بيفرلي قبل عشرين عامًا. لا يسع المرء إلا أن يتساءل عما إذا كان هذا ناتجًا عن ارتباطهم الطويل مع الهندوسية وتعايشهم معها. وتعزز مطالب راب هذا الشك عندما صرح بأنه ينبغي للحكومة البريطانية:

إصلاح الأخطاء التي ارتُكبت لنا ، رعايا مسلمان من خلال الكتابات العامة للسيد بيفرلي و [نحن] نلتمس السؤال المطروح ، أي أن أصلنا وأسلافنا ، يجب التحقيق فيهما بدقة بمساعدة التاريخ و [تلك] النتائج قد يتم تسجيل مثل هذا التحقيق.

هذه دعوة لإجراء تحقيق عام في ما يعتبره معظم الغربيين مسألة ثانوية نسبيًا ذات اهتمام محدود للغاية.

يتضح مثال آخر على رد الفعل الهندي للأحكام الصادرة في التعدادات من مزاعم الطوائف أنه ينبغي أن يكون لها ترتيب أعلى بعد تعداد عام 1901 ، أحد الادعاءات على وجه الخصوص ، مطالب Mahtons ، له أهمية خاصة لهذه الورقة. ادعى Mahtons أنه ينبغي منحهم وضع Rajputs بسبب التاريخ وحقيقة أنهم اتبعوا عادات Rajput. لذلك ، نظرًا لأنهم لم يحصلوا على هذا الوضع في تعداد عام 1901 ، فقد طلبوا أن يتأثر التغيير في تعداد عام 1911. تم رفض طلبهم ، ليس على أساس أي عائق موجود ولكن على أساس تعداد 1881 الذي ذكر أن الماهتون كانوا فرعًا من Mahtams الذين كانوا صيادين / زبالين. وبالتالي ، يبدو أن نظام التعداد قد أصبح معززًا ذاتيًا. ومع ذلك ، بعد مزيد من النقاش ، تم إعادة تصنيف Mahton على أنها Mahton Rajput على أساس أنهم انفصلوا عن Mahtams وأصبحوا الآن يتصرفون بطريقة Rajputs. ومن المثير للاهتمام ، أنه في هذه المرحلة أصبح السبب وراء الادعاء واضحًا. أراد بعض ماهون الانضمام إلى فوج الجيش وهذا لن يكون ممكنًا إلا إذا كان لديهم وضع راجبوت. كانت مجموعة Mahton ، وهي مجموعة زراعية ريفية ، تدرك تمامًا أن تغيير الوضع سيسمح لأعضائها بالحصول على مزايا مباشرة. في حد ذاته ، يُظهر هذا بالتأكيد أن تصرفات البريطانيين في تصنيف وتعداد الطوائف ضمن التعداد قد زادت من وعي السكان الأصليين بالنظام الطبقي وأضفت جانبًا اقتصاديًا كان الشعب الهندي راغبًا وحريصًا على استغلاله.

مع وضع هذا في الاعتبار ، من المثير للاهتمام ملاحظة أنه في إجراء التعدادات ، تم استخدام الهنود كقائمين على التعداد وكمستشارين فيما يتعلق بالنظام الطبقي للتسلسل الهرمي. نظرًا لأنه من المحتمل جدًا أن يقوم القائمون بالتعداد الفردي بملء معظم البيانات بأنفسهم ، دون استشارة كل فرد في المنطقة ، فإن إمكانيات نشاط الخدمة الذاتية كانت لا تُحصى. علاوة على ذلك ، فإن هؤلاء الهنود الذين تم استخدامهم كمستشارين لديهم بالتأكيد أكثر من فرصة كبيرة للتصرف بطريقة تناسب أجندةهم أو جدول أعمال مجموعتهم لأن السابقة كانت تستند إلى تفسيرات لكتابات مختلف النصوص الهندوسية المقدسة. حتى بالنسبة لعقل ساخر بشكل هامشي ، فإن هذا من شأنه أن يوحي بإمكانيات هائلة للكسب غير المشروع والفساد. هذا ، بدوره ، يشير إلى احتمال أن البريطانيين قد تم التلاعب بهم ، على الأقل إلى حد ما ، من قبل مخبريهم من براهمان.

على عكس ما يعتقده البريطانيون ، يبدو من المشكوك فيه أن البراهمانيين كانوا مهيمنين في العالم المادي في المجتمع الهندي قبل الاستعمار. يُظهر الفحص السريع لأي من العائلات الحاكمة بسرعة وجود عائلات نادرة من طائفة البراهمة. بدلاً من ذلك ، يجد المرء أن غالبية الحكام ، وإن لم يكن جميعهم بأي حال من الأحوال ، كانوا Kshytria وأحيانًا Vashnia. يشير هذا إلى أنه على الرغم من أن طبقة البراهمة كانت تتمتع بالسلطة في الأمور الروحية ، إلا أن قوتهم وسيطرتهم داخل العالم المادي كانت مقتصرة على مقدار التأثير الذي يمكن أن يكتسبوه مع الحكام الفرديين. لا شك في أنه كانت هناك حالات كان فيها هذا كبيرًا جدًا ولكن ليس هناك أيضًا شك في أنه كانت هناك أوقات كان فيها تأثير براهمان ضعيفًا للغاية وغير مهم. مع وضع هذا في الاعتبار ، ليس من الصعب تخيل موقف ، حيث رأى براهمانس صعود القوة البريطانية ، تحالفوا مع هذه الطبقة الحاكمة الجديدة المتصورة وحاولوا كسب التأثير من خلالها. من خلال إثبات أنفسهم كسلطات في النظام الطبقي ، يمكنهم بعد ذلك إخبار البريطانيين بما يعتقدون أن البريطانيين يريدون سماعه وأيضًا ما الذي سيعزز موقفهم. سيأخذ البريطانيون بعد ذلك هذه المعلومات ، التي يتم تلقيها من خلال مرشح البراهمان ، ويفسرونها بناءً على تجربتهم الخاصة ومفاهيمهم الثقافية الخاصة. وهكذا ، تمت تصفية المعلومات مرتين على الأقل قبل نشرها. لذلك ، يبدو من المؤكد أن المعلومات التي تم نشرها أخيرًا كانت مليئة بمفاهيم قد تبدو مخادعة تمامًا لأولئك الذين كُتبت المعلومات عنهم. يبدو أن تدفق الالتماسات الاحتجاجية على تصنيفات الطبقات بعد تعداد عام 1901 يشهد على ذلك. لكي نفهم تمامًا كيف وصل البريطانيون إلى فهمهم للمجتمع الهندي ، سيكون من الضروري الآن النظر إلى مكان وجود المجتمع البريطاني خلال القرن التاسع عشر في كل من مفاهيمه عن الذات والآخر.

في بداية القرن التاسع عشر ، كان المجتمع البريطاني لا يزال يحاول التصالح مع البنية الاجتماعية التي نشأت داخل الجزر البريطانية. كانت أعراض هذه الظاهرة هي الاختلاف في المصطلحات بالإشارة إلى مستويات الوجود المجتمعي التي كانت موجودة في هذا الوقت. تم استخدام عبارات مثل "رجال الثروة والممتلكات" و "الرتب الدنيا من العمل إلى التفكير" لوصف المستويات داخل المجتمع. في حين أن هذا لا يعني الإشارة إلى أن البريطانيين لم يدركوا وجود طبقات داخل المجتمع ، إلا أنه يبدو أنه يشير إلى غياب المفهوم الحديث للبنية الطبقية والطبقية. بدلاً من ذلك ، يبدو أنه كان هناك تحول لغوي يحدث حيث تم وصف مختلف مستويات المجتمع بطرق متنوعة. حتى في العبارتين القصيرتين المقتبستين أعلاه ، هناك وصف لثلاث سمات مختلفة: المكانة الاجتماعية والاقتصاد والذكاء. قد يُنظر إلى هذا على أنه انعكاس للتنقل الذي كان يتم تجربته داخل المجتمع الجورجي نفسه حيث ارتقت المجموعات غير الأرستقراطية وغير المالكة في النظام الاجتماعي من خلال زيادة التصنيع. يشير استخدام كلمة "رتبة" نفسها إلى أن اللغة لم تتخلص تمامًا من المفاهيم الإقطاعية للولادة المرتفعة والمنخفضة. من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة أن العلاقة بين الحالة الاجتماعية والقدرة العقلية قد تم إنشاؤها في هذا الوقت من الزمن. يميل هذا إلى الإشارة إلى الحتمية التي ستظهر لاحقًا في أعمال علماء فراسة الدماغ مثل سبورزهايم حيث يحدد وراثة شكل جمجمة معين شخصية وقدرة كل من الأفراد والأمم. في المقابل ، انسجم هذا الموقف الحتمي جيدًا مع الأفكار الإحصائية اللاحقة التي مفادها أن السلوك البشري كان سببًا ومسيطرًا عليه من خلال قوانين اجتماعية غير متغيرة وأن الإرادة الحرة كانت ذات تأثير ضئيل أو معدوم في المخطط الكبير للتقدم البشري. أصبح البريطانيون راسخين بشكل متزايد في الهند ، تقاربت ثلاث حركات فكرية متميزة ولكنها مترابطة لتوفير الأساس للاستقراء والتفسيرات البريطانية للمجتمع الهندي. وبهذه الطريقة ، كان البناء البريطاني للمجتمع الهندي انعكاسًا لمحاولاتهم الخاصة لفهم مجتمعهم بقدر ما كان محاولة للتوصل إلى تفاهم حول مجتمع آخر. كان المفتاح الرئيسي في تطور كل هذا هو استخدام الإحصائيات.

تم استخدام الإحصاء في البداية كأداة لفهم الوضع الحالي للمجتمع الأوروبي بحيث يمكن لهياكل السلطة الاستفادة المثلى من الموارد في أوقات الأزمات ، وفي حالة بريطانيا ، كمحاولة لتجنب الاضطرابات المجتمعية التي هيمنت على أوروبا خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. "الإحصاء ، باسمه ، يُعرَّف على أنه الملاحظات اللازمة للعلوم الاجتماعية والأخلاقية ، وعلوم الدولة التي يجب أن يلجأ إليها رجل الدولة والمشرع للمبادئ التي على أساسها التشريع والحكم". وهكذا ، في مطلع القرن ، تم استخدام الإحصائيات لاستيعاب مطالب القوى البشرية للجيوش لخوض الحرب القارية ضد نابليون ولاحقًا خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كجزء من محاولة للسيطرة على السكان وتجنب الاضطرابات التي اجتاحت البر الأوروبي. في البداية ، حصر الإحصائيون أنشطتهم في جمع البيانات الأولية التي استخدمها بعد ذلك الآخرون لتكوين أو تأكيد النظريات الاجتماعية. ومع ذلك ، كانت هناك رغبة من جانب الإحصائيين في الذهاب إلى أبعد من ذلك وإرساء علم جديد هناك على نفس النوع من الثابت الذي قدمه القانون العالمي للجاذبية لعلم الفلك. وقد ألهم هذا الإحصائي الفرنسي Quetelet لصياغة نموذج احتمالية يعتقد أنه سيعطي علماء الاجتماع نفس الأساس.

اتخذ Henry Thomas Buckle هذه الفكرة خطوة أخرى إلى الأمام. وأعرب عن اعتقاده أنه من الممكن الوصول إلى القواعد التي تدير العقل البشري من خلال استخدام الإحصائيات. علاوة على ذلك ، كان يعتقد بوكلي أن كل السلوك البشري كان سببه قوانين اجتماعية غير متغيرة وأن الأسباب الأخلاقية متأصلة في الأمة ، وليس للأفراد. تم تشكيل مفهوم أبازيم للبشرية من خلال الاعتقاد بأنه لا يوجد مكان للصدفة أو التدخل الخارق في المحاسبة عن تاريخ البشرية وتقدمها. كل التاريخ كان نتيجة عالمية القانون. ضمن وجهة النظر هذه ، رأى بوكلي أن الكيانات المؤسسية مثل الكنيسة أو المؤسسات السياسية تتدخل في وظيفة القانون العالمي وتتسبب في حدوث خلل داخل المجتمع. كان هذا لأنهم حاولوا توجيه المجتمع لتحقيق غاياتهم الخاصة بدلاً من السماح لقوانين النشاط البشري بأن تلعب دورها بشكل طبيعي. أشار بوكلي إلى حقيقة أنه بغض النظر عما تفعله أي كيانات مؤسسية داخل المجتمع ، فإن معدل الانتحار يظل ثابتًا. وأشار أيضًا إلى أنه عندما حاول تشارلز الثالث ملك إسبانيا تحرير شعبه من اضطهاد رجال الدين الإسبان ، انقلب الناس عليه لأنهم لم يكونوا مستنيرين بما يكفي لتقدير ما كان يحاول القيام به. كل هذا قاد بوكلي إلى الاعتقاد بأن:

لا يوجد تحسن سياسي كبير ، ولا إصلاح كبير ، سواء تشريعي أو تنفيذي ، قد نشأ في أي بلد من قبل حكامه ، كل إصلاح كبير تم تنفيذه يتكون ، ليس من القيام بشيء جديد ولكن في القيام بشيء قديم. إن واضعي القانون هم دائمًا ما يعرقلون المجتمع ، بدلاً من مساعديه.

بمعنى ما ، أدت طريقة التفكير هذه إلى حرمان البشرية جمعاء تمامًا. إذا كان التاريخ محكومًا بقوانين عالمية ، كما يتضح من انتظام الإحصاء ، فإن تصرفات الأفراد أو الكيانات الاعتبارية كانت ذات تأثير ضئيل. علاوة على ذلك ، وفقًا لـ Quetlet and Buckle ، فإن حقيقة أن علماء الاجتماع لا يستطيعون تقديم تنبؤ مفصل للسلوك الفردي لم يكن له أي عواقب لأن قوانين الاحتمال ستخرج حتى من جميع الإجراءات الفردية على المدى الطويل. ومع ذلك ، فقد تحدى هذا المفهوم الكامل للإرادة البشرية الحرة ، وبحلول أواخر القرن التاسع عشر ، تم تقديم فكرة العشوائية من أجل إعادة الإرادة الحرة إلى المعادلات.

عند النظر في النظريات التي روج لها كل من Quetlet و Buckle ، يجب أن نتذكر أنه لم يتم قبولها دون تحدي وكانت ، في الواقع ، موضوعًا للجدل طوال القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، على الرغم من هذا التحذير ، فإن هذه النظريات كان لها تأثير على الطريقة التي ينظر بها البريطانيون إلى الجنس البشري ككل. كانت العلوم الاجتماعية هي السبيل الوحيد المتاح للإدارة التي قدمت أي خيارات للرقابة الاجتماعية بخلاف القوة الغاشمة. نظرًا لأن القوة كانت باهظة الثمن دائمًا ، يبدو من المعقول أن يحاول المسؤولون التحكم في المجتمع دون استخدامها إلى أقصى درجة ممكنة. كانت الأفكار القائلة بأنه يمكن التنبؤ بسلوك مجموعات كبيرة من الناس من خلال استخدام الإحصائيات جذابة بشكل خاص للبريطانيين في الهند حيث واجهوا مهمة حكم الملايين. علاوة على ذلك ، فإن هؤلاء الملايين كانوا أجانب جدًا في أساليبهم في تصور العالم ، ولهذا السبب طرحوا مشكلة تحكم أكبر بكثير من عدد مماثل من الأوروبيين. كان من الضروري وجود نوع من الفهم الشامل لموضوعاتهم المكتسبة حديثًا.

كانت الميزة الأكثر وضوحًا وانتشارًا التي كانت متاحة للبريطانيين هي مؤسسة الطبقة. ومع ذلك ، فإن هذه المؤسسة في حد ذاتها كانت خارج التجربة البريطانية. لذلك كان من الضروري ، إذا كان سيتم استخدام هذا المفتاح ، أن يتم الوصول إلى فهم الطبقة. كانت الأدوات في متناول اليد هي العلوم الاجتماعية وكان المفتاح الواضح للعلوم الاجتماعية هو الإحصاء. من بين العلوم الاجتماعية التي كانت شائعة في القرن التاسع عشر علم فراسة الدماغ والأنثروبولوجيا الفيزيائية ولاحقًا علم الاجتماع وعلم تحسين النسل. كان لكل مجال من مجالات الدراسة هذه تأثيرات على بعضها البعض ، وقد أثر كل منها ، إلى حد ما ، على تطوير السياسة الاستعمارية لأنها تشير إلى السيطرة على السكان والحفاظ عليهم. ومع ذلك ، نظرًا للتأخر نسبيًا في الوصول إلى علم تحسين النسل وعلم الاجتماع ، ستركز هذه الورقة على تأثيرات علم فراسة الدماغ والأنثروبولوجيا.

بنفس الطريقة التي يرتبط بها علم التنجيم بعلم الفلك ، يرتبط علم الفرينولوجيا بالأنثروبولوجيا. تعامل كلاهما مع أشكال الجمجمة وعلم الفراسة والعديد من نفس الأشخاص الذين عملوا في الأنثروبولوجيا عملوا أيضًا في علم فراسة الدماغ من بداية القرن التاسع عشر إلى أربعينيات القرن التاسع عشر. بحلول نهاية الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، تضاءل علم فراسة الدماغ بسبب فشله في العثور على جيل ثان من المصلين ، لكن العديد من المجموعات التي جمعها علماء فراسة الفرينولوجيا تم استخدامها لاحقًا من قبل علماء الأنثروبولوجيا. ومع ذلك ، في ذروة شعبيتها ، كان لعلم فراسة الدماغ ستة عشر جمعية في اسكتلندا وستة في إنجلترا واثنتان في أيرلندا. في جميع أنحاء أوروبا ، كان هناك أكثر من ثلاثين جمعية ، كان نصفها تقريبًا يجتمع بانتظام ، ويحظى بحضور جيد وكان لديه قدرة مالية عالية. كان وجود ستة عشر جمعية في اسكتلندا لافتًا للنظر بشكل خاص حيث كان هذا مركزًا رئيسيًا للفكر الفكري خلال هذه الفترة. هذا من شأنه أن يعطي مصداقية لمفهوم أنه كان هناك قدر كبير من الاهتمام بعلم فراسة الدماغ في الأوساط الفكرية على الرغم من أنه من المسلم به أن هذا الاهتمام لم يكن دائمًا مناسبًا. علاوة على ذلك ، يبدو أنه من الملاحظ أن الجزر البريطانية كان لديها عدد كبير نسبيًا من المجتمعات مقارنة بالمناطق الأخرى في أوروبا.

حاول Phrenology تحديد إمكانات كل من الأفراد والأمم بناءً على شكل الجماجم. قيل أن الشكل الخارجي للجمجمة البشرية كان انعكاسًا لتكوين العقل الذي يضمه وأن أجزاء مختلفة من العقل تؤثر على قدرات الفرد ومزاجه. علاوة على ذلك ، كان يعتقد أنه يمكن تمييز الخصائص القومية والعرقية من دراسة عدد كبير من الجماجم من أي عرق أو جنسية معينة. كان يُعتقد أن كل منطقة من الدماغ تتحكم في جزء معين من الشخصية أو القدرة الفكرية ، وكان يُعتقد أن تطور الجمجمة في المناطق المقابلة يشير إلى تطور الدماغ الأساسي. وهكذا ، بمجرد فحص الجزء الخارجي من الرأس ، كان يُعتقد أنه يمكن التحقق من شخصية وإمكانات الفرد. يبدو أن هذا كان مصدر قلق حقيقي لأخصائيي فراسة الدماغ كما هو موضح في ما يلي باستثناء مجلة Phrenological Journal في عام 1825:

نحن على ثقة أيضًا من أن هذا الإشعار سيحث بعض قرائنا ، الذين يذهبون إلى بلدان بعيدة ، على الاستفادة من التسهيلات التي يوفرها العلم لتقدير دقيق ودقيق للشخصية ، ولجمع الجماجم في توضيح الأصل والتوجهات. ومواهب الدول الأجنبية.

عند دراسة هذه النظرية فيما يتعلق بالاستعمار في الهند ، يجب أن نتذكر أن الطوائف غالبًا ما كانت تعتبر انقسامات على أساس العرق. لذلك ، من الممكن تمامًا أن يكون لهذه النظريات تأثير على البنية المفاهيمية للبريطانيين في الهند فيما يتعلق بمواقفهم تجاه الهنود من مختلف الطوائف. من المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أن كويتليت ، أحد مؤسسي الإحصاء ، بينما كان متشككًا بحذر في علم فراسة الدماغ ، كتب Sur lhomme et le developmentpemment de ses facultes في عام 1835 حيث وصف "الرجل العادي" جسديًا وفكريًا على أساس علم الدماغ. قياسات. نظرًا لأن Quetlet كان مؤثرًا جدًا في تطوير التفكير الإحصائي ، فإن احتمال قيامه بنشر هذه النظريات على الإحصائيين قوي جدًا.

ومع ذلك ، كما هو الحال مع جميع الحركات الفكرية ، يجب على المرء أن يتساءل عن مدى انتشار أفكار علم فراسة الدماغ بالمعنى الشعبي. ربما تكون أفضل طريقة لقياس ذلك هي فحص كمية المواد المطبوعة التي كانت متوفرة حول الموضوع وما إذا كان هناك أي ذكر للمجال في الصحافة. في كلا الروايتين ، تشير الأدلة إلى أنه كان هناك انتشار واسع للمعلومات الفرينولوجية. كانت هناك مجلات في بريطانيا والولايات المتحدة وألمانيا وبحلول عام 1836 كان هناك 64000 مجلد من الكتابات المخصصة لعلم فراسة الدماغ. علاوة على ذلك ، يبدو أنه كان هناك ذكر منتظم لعلم فراسة الدماغ في الصحافة الشعبية. على هذا الأساس ، يجب أن يكون من الآمن افتراض أن النظريات الفرينولوجية كانت منتشرة بشكل جيد خارج الدوائر الفكرية.

عندما تلاشى علم فراسة الدماغ في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر ، تبنت الأنثروبولوجيا العديد من المعتقدات الأساسية التي روج لها علم فراسة الدماغ. يمكن ملاحظة ذلك من خلال الاعتقاد المستمر بأن الأجناس يمكن تصنيفها وشرح تطورها المجتمعي على أساس شكل جماجمها. بينما لوحظ هذا بشكل أساسي في دراسة جماجم Negroid ، كانت النظريات قابلة للتطبيق بالتساوي على جميع المجموعات غير الأوروبية. في ستينيات القرن التاسع عشر صرح جيمس هانت ، أحد علماء الأنثروبولوجيا المشهورين في ذلك الوقت:

. يجب ألا نتراجع عن الاعتراف الصريح بما نعتقد أنه المكان الحقيقي في الطبيعة ، أو في المجتمع ، للإفريقي أو لأي عرق آخر. سيكون من واجب علماء التشريح الضميري أن يسجلوا بعناية جميع الانحرافات عن المعيار البشري للتنظيم والتماثل مع الأنواع الأدنى ، والتي تتجلى في كثير من الأحيان في العرق الزنجي.

يوضح هذا البيان أنه كان هناك اعتقاد ليس فقط بتفوق الأجناس البيضاء ولكن كان يُعتقد أن دونية الأجناس الأخرى ناتجة عن السمات الفسيولوجية الفطرية التي يمكن ملاحظتها وقياسها. كان الاعتقاد في الدونية الفطرية للآخرين وفي فكرة أن هذا الدونية له مظاهر جسدية وقابلة للقياس تقليدًا أوروبيًا قديمًا كما يتضح من الاقتباس التالي من Le Comte de Buffon في عام 1749 كما ورد في L'histoire naturelle de l'homme في وصفه. لابلاندرز:

الأشخاص غير المحظوظين بما يتناسب مع la laideur، le petitetesse de la taille، la couleur des cheveux et des yeux، mais ils ont aussi tous a peu pres les memes méurs et les meme moeurs، ils son tous equalement Grossiers، superstitieux، stupides. بلا شجاعة ، بلا احترام من أجل صواب ميمي ، بلا شجاعة ، بلا شجاعة.

وبالتالي ، كانت هذه القدرية الحتمية طويلة الأمد هي نفسها التي عبر عنها كل من علماء فراسة الدماغ والإحصائيين. تم التعبير عن هذا الموقف تشريعيًا في الهند من خلال تمرير قانون القبائل الإجرامية لعام 1871 ، وهو نفس العام الذي تم فيه التخطيط لأول تعداد سكاني هندي كامل. في تفسير القانون ، ذكر ما يلي:

. عندما نتحدث عن "المجرمين المحترفين" ، فإننا. [يعني] القبيلة التي كان أسلافها مجرمين منذ زمن بعيد ، والذين هم أنفسهم مقدرون باستخدام الأعراف الطبقية لارتكاب الجريمة ، والذين سيكون أحفادهم مخالفين للقانون ، حتى يتم إبادة القبيلة بأكملها أو محاسبتها بطريقة البلطجية .

من الواضح أن هذا البيان قدّر مجموعات كبيرة من الناس ليتم إدانتها كمجرمين بالولادة. علاوة على ذلك ، فإنه يوضح فكرة أن الطبقة هي نظام غير تاريخي يساهم في ما يعتبره البريطانيون مجتمعًا هنديًا ثابتًا. لم يكن المجرمون مجرمين لأسباب اجتماعية واقتصادية. لقد كانوا مجرمين بسبب الطبقة الاجتماعية التي ولدوا فيها. عند ملاحظة ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه يُعتقد أيضًا أن الطبقة الاجتماعية كانت مسؤولة عن الحفاظ على الأنواع العرقية في الهند. لذلك ، هناك علاقة حميمة بين الطبقة والعرق على أساس أي من الطوائف تتزاوج والتي لم تتزاوج. صرح هربرت ريسلي ، مفوض تعداد 1901 أن:

. عاطفة العرق. يرتكز على أساس الحقائق التي يمكن التحقق منها بالطرق العلمية التي زودت بالمبدأ الدافع للطبقة الاجتماعية التي تستمر ، في شكل خيال أو تقليد ، لتشكيل أحدث التطورات للنظام ، وأخيراً ، أن تأثيرها له تميل إلى الحفاظ في نقاء مقارن على الأنواع التي تفضلها.

لذلك يصبح من الواضح أن البريطانيين وفي هذه الحالة مسؤول مؤثر ، رأوا أن الطبقة الاجتماعية مدفوعة بمبدأ نقاء العرق. من هذه النقطة ، تعد قفزة فكرية قصيرة جدًا بالنسبة للبريطانيين للمساواة بين الممثلين والعرق. أي أن الطبقة كنظام خلقت نظامًا يحافظ على نقاء العرق ، وبالتالي تمثل الطبقات تلك النقاء المحفوظة. تم تأكيد هذه الفكرة بشكل أكبر من قبل Hodson في عام 1937 عندما ذكر أن المجموعات الطبقية والعرقية واللغوية يمكن أن تكون متمايزة بصريًا. علاوة على ذلك ، يواصل Hodson تعريف الطبقة على أنها: "التجمعات المتنافية ، التي يحظر على أعضائها قانون اجتماعي لا يرحم. للزواج من خارج المجموعة التي ينتمون إليها ". على أساس هذا التعريف والقياسات للرؤوس والأنوف والارتفاعات التي تم الحصول عليها من: "51 مجموعة عرقية من جميع أنحاء الهند" يستمر هودسون في الادعاء بأن النظام الطبقي قد خلق "خطوطًا نقية". في الواقع ، هذا مجرد صدى لما قاله ريسلي في عام 1915. في 22 عامًا ، لم يتغير سوى القليل جدًا في الطريقة التي تصور بها البريطانيون وظيفة وشكل الطبقة. للحصول على دليل على أن البريطانيين يعتقدون أن العرق هو المحدد الأسمى للنشاط البشري ، لا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من دزرائيلي الذي كتب في عام 1844 أن: "الكل عرق ، لا توجد حقيقة أخرى" وفي عام 1880 أن: "العرق هو مفتاح التاريخ".

لكن ما يبدو أنه أربك البريطانيين ، هو حقيقة أنهم عندما طلبوا من الهنود تحديد الطبقة أو القبيلة أو العرق لأغراض التعداد ، تلقوا مجموعة متنوعة محيرة من الردود. غالبًا ما أعطى المستفتى اسم طائفة دينية ، أو طبقة فرعية ، أو قسم خارجي أو قسم خارجي ، أو مجموعة متضخمة ، أو تسمية اسمية ، أو مهنة ، أو اسم المنطقة التي أتى منها. من الواضح أن مفاهيم التعرف على الذات الهندية كانت مختلفة تمامًا عن تلك المفاهيم التي توقعها البريطانيون. استجابة لهذه المشكلة ، أخذ المسؤولون عن بيانات التعداد على عاتقهم: "بدء عملية شاقة وأصعب من الفرز والإحالة المرجعية والتوافق مع السلطات المحلية ، مما يؤدي في النهاية إلى تجميع جدول يوضح توزيع سكان الهند حسب الطائفة أو القبيلة أو العرق أو الجنسية ". من المؤكد أن هذا يترك مجالًا كبيرًا للخطأ. كما أنه يتجاهل عمليا حقيقة أن العديد من الهنود ، عند استجوابهم ، لم يعرّفوا عن أنفسهم بالطريقة التي توقعها البريطانيون. وبدلاً من أن يسألوا أنفسهم عن سبب ذلك ، يبدو أن البريطانيين افترضوا أن المستجيبين إما لم يفهموا السؤال أو أنهم غير قادرين على الإجابة بشكل صحيح على السؤال. لم يخطر ببال أي شخص مشارك في التعداد أن البريطانيين قد طرحوا نوع السؤال الذي يحتوي على مجموعة متنوعة من الإجابات الصحيحة اعتمادًا على الظروف التي طُرح فيها السؤال. من المثير للاهتمام ملاحظة أنه عندما طرح علماء الاجتماع الحديث نفس النوع من الأسئلة على الهنود في الستينيات ، فقد تلقوا أيضًا مجموعة متنوعة من الردود. أبسط تفسير لذلك هو أن الطبقة الاجتماعية على أساس يومي قد لا تكون العامل الأكثر أهمية في حياة الهندوسي. في حين أنه من المسلم به أن المجموعات المنخفضة للغاية مثل المنبوذين الذين يعانون من عبء دائم من كونهم ملوثين طقوسًا كانوا مدركين تمامًا لطبقتهم وأن البراهمة كانوا أيضًا واعين جدًا للطبقة ، فمن المشكوك فيه ما إذا كان غالبية الشعب الهندي يهتم بالفعل بأنفسهم مع الطائفة على أساس يومي. يتم دعم هذه الفكرة من خلال منشور يدوي وزعته آريا ساماج في لاهور قبل تعداد عام 1931:

تذكر!
بدأت العمليات
سؤال يجب أن تجيب
دينفيدي دارم
الطائفةآريا ساماجيست
الطائفةلا شيء
العنصرآريان
لغةآريا باشا

في حين أنه من المسلم به أن المجموعة التي توزع هذا الكتيب اليدوي لديها أجندة سياسية محددة ، يجب أيضًا أن يوضع في الاعتبار أنهم يعتقدون أن توزيع هذه المعلومات سيؤثر على الطريقة التي يجيب بها الناس. لذلك ، لا يجب أن يكون التفكير في الإجابة بـ "لا شيء" على الطبقة خارج نطاق الإمكانية لعدد كبير من الناس. هذا من شأنه أن يشير إلى أن الارتباط والتعريف الذاتي من خلال الطبقة لم يكن حاسمًا لمفهوم الذات لجزء من السكان على الأقل. علاوة على ذلك ، فإنه يشير بوضوح إلى أن هذه المجموعة قد حددت الطبقة كوسيلة للسيطرة البريطانية على الشعب الهندي. قد يقترن هذا أيضًا بفكرة أن البريطانيين ، بعد أن قاموا ببناء صورتهم الخاصة عن النظام الطبقي وأجبروا الناس على الالتزام بهذا البناء من خلال التحديد المستمر والاستقراء داخل التعدادات ، أصبحوا الآن مالكي نظام الطبقات أكثر مما كانوا عليه. شعب الهند. علاوة على ذلك ، من خلال رفض فكرة الطبقة الاجتماعية باعتبارها غير ضرورية للهوية الذاتية الهندية ، قد يُنظر إلى عمل آريا ساماج على أنه يشير إلى أنهم يعتقدون أن الطبقة الاجتماعية ضرورية لإطالة أمد القدرات البريطانية على حكم الهند. وهكذا ، يُنظر الآن إلى مؤسسة الطبقة نفسها على أنها أداة للحكم البريطاني بدلاً من كونها نظامًا محليًا للتنظيم الاجتماعي.

كما أن الإجابات الموصى بها على أسئلة الطائفة والعرق صُممت بوضوح لإحباط محاولات البريطانيين لمواصلة الحكم من خلال احتكارهم للمعرفة. لم تكن آريا ساماجيست لتتناسب مع المخططات البريطانية للطائفة والطائفة ولم يكن آريان مصطلحًا محددًا بما يكفي للعرق لإرضاء أنظمة التصنيف الخاصة بهم. يمكن بسهولة تفسير هذا الإجراء بأكمله على أنه محاولة من قبل آريا ساماج لاستعادة المعرفة التي كانوا يعتقدون أن البريطانيين يستخدمونها للحفاظ على سيطرتهم على الهند. في الواقع ، هناك أدلة كثيرة تثبت أن البريطانيين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم مصدر المعرفة للشعب الهندي وينظرون إلى الهنود بنفس الطريقة التي ينظر بها العالم إلى الموضوعات التي يدرسها.

كتب ريسلي أن: "النظام الطبقي نفسه ، بتنظيمه المجتمعي المثالي الفريد ، هو آلة مُجهزة بشكل مثير للإعجاب لنشر الأفكار الجديدة التي قد تقوم الطوائف ، بمرور الوقت ، بتجميع نفسها في طبقات تمثل طبقات مختلفة من المجتمع ، وبالتالي قد تقوم الهند بذلك. من خلال وكالة هذه الشركات الأصلية ، النتائج التي تم التوصل إليها في أماكن أخرى من خلال اندماج الأنواع الفردية ". في هذا البيان ، يكشف ريسلي عن الأجندة البريطانية لإنشاء مجتمع يتوافق مع المثل البريطانية من خلال استخدام نظام طبقي بريطاني. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أن Risley يقارن بين "الأنواع الفردية" والطوائف بطريقة يبدو أنه يعتقد أن هناك ندرة في الفردية داخل المجتمع الهندي والتي يمكن تعويضها من خلال استبدال الهياكل الطبقية. بالنسبة لطائفة ريسلي ، لم يكن جوهر المجتمع الهندي فحسب ، بل كان جوهر الهنود. تم تجسيد المعنى الكامل للفرد في الطبقة. تم توضيح ازدراء Risley الأبوي للشعب الهندي من خلال اعتقاده أن: "عوامل الجنسية في الهند اثنان - الاستخدام الشائع للغة الإنجليزية لأغراض معينة والتوظيف المشترك للهنود في الإدارة الإنجليزية." كان خلاص الهند ، أملها الوحيد في أن تصبح أمة ، من خلال لغة ووصاية البريطانيين ، وفقًا لماركة ريسلي للأبوية الليبرالية.

عند فحص كتابات إدوارد دالتون ، مفوض شوتيا ناجبور ، فإن التسمية وحدها كافية للإشارة إلى أن الشعب الهندي كان يُنظر إليه على أنه أقل من إنسان في بعض الجوانب على الأقل. يشار إلى الناس على أنهم "عينات" وكان الخوف الوحيد الذي تم الإعراب عنه بشأن إمكانية جمع "عينات" مختلفة معًا للعرض هو: ". إذا مرضت عينات من القبائل الأكثر استقلالية وتوفيت في كلكتا أو أثناء الرحلة ، قد يؤدي إلى تعقيدات سياسية غير ملائمة ". في هذه الكتابات أيضًا ، يرى المرء نوع تصنيف القدرة الذي اشتهر به البريطانيون في الهند. عند النظر في Rajputs Dalton ينص على ما يلي:

. [هم] ليسوا حواسًا خاملون لدرجة أن البنغاليين الأثرياء غالبًا ما يصبحون قادرين تمامًا على الاستمتاع بالرياضات الميدانية التي يركبونها جيدًا بشكل عام ، وهم لقطات جيدة ورياضيون متحمسون. من المؤكد أن لديهم بطارية جيدة من البنادق من قبل أفضل الصانعين الإنجليز ، والخيول الجيدة ، والكلاب ، والفيلة ، والصقور ، وحتى أدوات الصيد.

.. بالتأكيد وصف أرقى من السادة البلد الإنجليزي. ومع ذلك ، في وصف Kayasths الذين عملوا غالبًا ككتبة للبريطانيين ، يذكر دالتون ما يلي:

من مظهرهم يمكن أن نقول أن الاختيار الأول كان لأشخاص ذوي أجسام ضعيفة وذكاء قوي ، وشجاعة صغيرة ، ولكن ماكرة كبيرة ، وأن الجمال الجسدي كان أقل أهمية من حدة الذكاء.

وغني عن القول ، أن هذا الوصف بعيد كل البعد عن الإطراء. ومع ذلك ، فإن الأهم هو الخلاف القائل بأنه يمكن للمرء تحديد شخصية الأشخاص بناءً على مظهرهم الجسدي. امتد هذا أيضًا إلى نوع العمل الذي كان يُنظر إلى الأفراد على أنهم لائقون له في ظل الحكم البريطاني.

وهكذا كان ينظر إلى Kayasths على أنهم كتبة وكتبة طبيعيون وكان Rajputs طبيعيًا للجيش وكطبقة عليا محلية. ومع ذلك ، تجاوزت بيانات التعداد في بعض الأحيان عزو القدرات المهنية إلى البناء المادي وأصرت على الاحتفاظ بالمهن "التقليدية" المدرجة مع التجمعات الطبقية في التعداد.

كان هذا هو الحال أثناء التعداد السكاني لعام 1891. وفي محاولة لترتيب مختلف الطوائف حسب ترتيب الأسبقية: ". يعتمد التجمع الوظيفي بدرجة أقل على المهنة السائدة في كل حالة في يومنا هذا أكثر من استنادها إلى المهنة التقليدية معها ، أو التي أدت إلى تمايزها عن بقية المجتمع ". أدى هذا الإجراء إلى إزالة الهنود فعليًا من تقدم التاريخ وحكم عليهم بموقف ثابت ومكان في الوقت المناسب. بمعنى ما ، من المثير للسخرية أن البريطانيين ، الذين اتهموا باستمرار الشعب الهندي بوجود مجتمع جامد ، يجب عليهم عندئذٍ فرض بنية تمنع التقدم. بطرق مثل هذه ، من الممكن أن نرى كيف بدأ التعداد في زيادة صلابة النظام الطبقي ، خاصة عندما يأخذ المرء في الاعتبار حقيقة أن إحدى الطرق الأساسية التي يمكن لطائفة ما أن ترفع مكانتها تقليديًا كانت تغيير مهنتها. مرة أخرى ، يبدو أن البريطانيين يخلقون الموقف الذي يتم فيه التحقق من صحة تفسيرهم للمجتمع الهندي من خلال أفعالهم. بطريقة مماثلة ، سعى تحليل بيفرلي لتعداد عام 1872 إلى إثبات الاستمرارية مع الماضي من خلال محاولة تحديد نقاء وشوائب العرق بطرق تتلاءم مع النظريات البريطانية للتاريخ الهندي والمفاهيم البريطانية لقدرات المجموعة ومزاجها.

كما هو مذكور أعلاه ، كان البريطانيون ينظرون إلى الهند على أنها مليئة بمجموعة متنوعة من الأجناس التي تم الحفاظ عليها بدرجات أكبر وأقل من قبل مؤسسة الطبقة. لذلك ، كان من المنطقي تمامًا ضمن هذا البناء أن يذكر بيفرلي ما يلي: "قد يكون البنغالي ، من ناحية ، من أنقى الأنواع الآرية ، أو ، من ناحية أخرى ، قد لا يختلف كثيرًا في الخصائص العرقية عن السكان الأصليين الأدنى. " ومع ذلك ، فإن ما هو غير منطقي هو العبارة التالية مباشرة: "بشكل عام ، فهي ليست سباقًا قويًا أو عضليًا ، ومع ذلك فهي قادرة على تحمل إجهاد وتحمل أكبر مما قد يؤدي به نظامها الغذائي النباتي البحت وموائلها الرطبة. الملاحقات خجولة وكاملة ، لكنها في الفكر متحمسة ودقيقة. "بالنظر إلى الموقف السائد للروابط بين الطبقة والعرق والعرق والقدرة ، يبدو أن هذا البيان يتعارض مع المنطق الداخلي للحجة. في هذه الحالة ، انتقلت Beverley بعيدًا عن الطبقة الاجتماعية ونحو المنطقة كعامل محدد للمجموعة.ويذكر بوضوح أن: "منطقة البنغال يسكنها عرق غير متجانس من أصول آرية مختلطة ومن السكان الأصليين ، في كل مرحلة ممكنة من التطور." إذا كان الأمر كذلك بالفعل ، فكيف يمكن التوصل إلى أي استنتاجات ، حتى "بشكل عام" ، حول البنغاليين ككل؟ ومع ذلك ، بطريقة بريطانية نموذجية ، تقدم بيفرلي في تحليله للبنغاليين وعلى الرغم من كل العقبات التي جعلتهم يتناسبون مع الصورة النمطية الشعبية التي نُسبت إليهم. في دراسة "السكان الأصليين الهندوسيين" والهندوس والهندوسية ككل ، يواجه بيفرلي مشكلة مماثلة تتعلق بالمنطق الداخلي.

بعد وصف "القبائل غير الآرية" في البنغال ووصف تفاعلهم مع الغزاة الآريين الهندوس ، اعترف بيفرلي بعد ذلك:

الحقيقة هي أنه من المستحيل تمامًا رسم الخط الفاصل بين الأجناس الهندوسية المختلفة والقبائل الأصلية ، لذلك يندمجون في بعضهم البعض دون وعي. في المقام الأول ليس لدينا تعريف واضح لما نعنيه عندما نتحدث عن الهندوسي. يستخدم المصطلح أحيانًا بمعنى عام ، للإشارة إلى جميع سكان الهند أو أي منهم. في بعض الأحيان يتم استخدامه بالمعنى الديني ، للإشارة إلى الجسد العظيم للأشخاص غير المحمديين. في بعض الأحيان يتم الإصرار على التمييز بين ما يسمى الهندوس الطاهر وغير الطاهر. لكن ما تتكون منه الهندوسية النقية ، وما هو الشيبولث الذي يجب أن تجرب به أرثوذكسية الأجناس المختلفة في الهند ، لم تضعه السلطة المختصة أبدًا ، على حد علمي.

على الرغم من هذا الاعتراف بالجهل ، يواصل بيفرلي وصف تصرفات وتفاعل الآريين والقبائل التي واجهوها ، وكيف أدت هذه التفاعلات إلى تنوع مستويات الحضارة التي كانت موجودة في البنغال. علاوة على ذلك ، فإنه يعزو الاختلافات بين هندوسية الفيدا وتلك الموجودة أمامه حاليًا في البنغال نتيجة "التلوث من مصادر السكان الأصليين". لم يخطر بباله أبدًا أن التغييرات في الهندوسية يمكن أن تأتي من الداخل وليس من الخارج. وهكذا ، يضع بيفرلي الهندوسية خارج التاريخ بطريقة مشابهة جدًا لتحليل تعداد عام 1891 الذي سيضع الشعب الهندي خارج التاريخ. من حيث الجوهر ، يتم تصوير الهند وشعبها ودينهم على أنهم لا يتغيرون إلا أنهم يتأثرون بقوى خارجية. هذا يبرر الاعتقاد البريطاني بأن دورهم في الهند هو رفع المجتمع إلى مستوى أعلى من الحضارة وأنه بدون تأثيرهم فإن الهند سيكون محكوم عليها بالركود. يبدو أن أي مفهوم للابتكار الداخلي يتم رفضه دون تفكير. حتى الطريقة التي يتصور بها بيفرلي تاريخ الغزوات الآرية تخون عدم قدرته على تصور حدوث تغيير بأي طريقة أخرى غير تلك التي شهدها التاريخ البريطاني.

في القرنين السابع أو الثامن من عصرنا ، قدمت إنجلترا ، كما أتخيل ، مظهرًا مشابهًا جدًا ، من وجهة نظر عرقية ، لما نجده حاليًا في البنغال. انتشر الغزاة الأنجلو ساكسونيون على الأرض ، وأعطوا لغتهم وعاداتهم وعاداتهم إلى السكان الأصليين الويلزيين الذين احتلوهم. لجأ بعض هؤلاء الويلزيين إلى الجبال وثبات ستراث كلايد وويلز وكورنوال ، حيث ما زالوا يحتفظون باستقلالهم وخطابهم الأصلي. لكن الغالبية العظمى تم استيعابها بلا شك من قبل السكسونيين المنتصرين في الأمة الإنجليزية. فقدت قبائل معينة شخصيتها الفردية ، واندمجت اختلافاتهم في تيار واحد مشترك ، واسع بما يكفي وعميق بما يكفي لاحتضان الجميع. لذلك في البنغال ، فإن القبائل الأصلية التي بقيت في السهول تفقد بسرعة كل آثار أصلها ، ويتم استيعابها تدريجيًا في الجنسية ، إذا جاز لي استخدام مصطلح ، غزتها الآرية. فقط في التلال والغابات البدائية التي ثبت أنه لا يمكن الوصول إليها للغزاة الهندوس والمحمدان على حد سواء ، نجد الآن بقايا تلك القبائل التي كانت في السابق مأهولة بالسكان على وجه البلد بأكمله. ولأن الغالبية العظمى منهم قد تم ابتلاعها ودمجها في جنسية الغزاة ، فلا تزال هناك آثار كافية لا تترك مجالًا للشك.

ضمن هذا البيان ، هناك حاجة مخفية لأن يكون تاريخ الهند مثل تاريخ إنجلترا. علاوة على ذلك ، هناك حاجة إلى مساواة السكان الأصليين بنفس الصفات التي يُعتقد أنها في المجموعات التي تم احتلالها داخل إنجلترا. من خلال القيام بذلك ، يضفي بيفرلي الشرعية على الموقف البريطاني الحالي داخل بريطانيا بنفس الطريقة التي برر بها البريطانيون هيمنتهم على المجموعات العرقية المختلفة داخل الجزر البريطانية. وهذا يسمح برؤية مسيرة التقدم الكبرى التي يقودها البريطانيون بشكل طبيعي.

يستخدم دالتون أيضًا الصور البريطانية العزيزة لوصف ملاك الأراضي في راجبوت في ولاية البنغال الغربية. في هذه الحالة ، فإن أسطورة طبقة النبلاء الريفية والفلاحين السعداء هي التي تتطفل على تاريخ الهند. يتم وصف ملكية الأراضي في راجبوت منذ فترة طويلة على النحو التالي:

. عينات جيدة جدا من السادة الريف [الذين في ممتلكاتهم] توجد أفضل العلاقات بشكل عام بين مالك الأرض والفلاحين بالفعل ، سوف نجد أن مالك الأرض اللامبالاة هو ، في مثل هذه العقارات ، أكثر احترامًا ومحبوبة من الرجل الجديد الأكثر تساهلاً. سواء أكانوا جيدين أم سيئين ، فهم يعيشون بين شعوبهم "مثل رجل إنجليزي عجوز ورائع ، كل العصور القديمة". قد يبتعدون عن المستأجرين أحيانًا عندما يفرضون مساهمات للزواج ، أو يعوضون أنفسهم عن بعض الإسراف الذي لا داعي له ، ولكن في أي شيء يميل إلى كرامة الأسرة ، يعتبر الناس أنفسهم معنيين شخصيًا ويقدمون دون إعاقة ، وهذا أمر مهم. الرضا لهم عندما يتم مراعاة واجبات الضيافة دينيا من قبل رؤسائهم. غالبًا ما تكون أغراض محبتهم عكس ما يستحقون ، لكن "الفقراء نادرًا ما يمرون وهم غير مرتاحين من أبوابهم".

ينضح هذا المقطع فعليًا بالإيمان العزيزة منذ فترة طويلة بإنجلترا القديمة المرحة وجميع الأساطير التي أحاط بها طبقة النبلاء المالكة. يكاد يمكن للمرء أن يرى ظهور "يوم قوي". ومع ذلك ، فمن المشكوك فيه ما إذا كان دالتون قد استشار بالفعل أيًا من هؤلاء الفلاحين "القانعين" للاستفسار عن موقفهم من كل هذا ، أكثر من أي شخص سأل الفلاحين الإنجليز عن شعورهم تجاه أسيادهم. لكن النبلاء البريطانيين تمسكوا بهذه الأسطورة بعمق ثم قاموا بإسقاطها على الشعب الهندي أثناء محاولتهم فهم المجتمع الهندي. أصبح الإطار المفاهيمي الذي كان يُفهم من خلاله المجتمع الهندي بريطانيًا وليس هنديًا. سمح هذا للبريطانيين بمصادرة المفاهيم الأساسية للمجتمع الهندي وتقسيمه بطريقة لا يمكن تفسيرها إلا من خلال البناء الجديد. كان نظام التعداد عاملاً رئيسياً في السماح بهذا المصادرة.

أجبرت التعدادات النظام الاجتماعي الهندي على رسم تخطيطي مكتوب بطريقة لم يسبق لها مثيل في الماضي. بينما أصدر المغول مراسيم مكتوبة بشأن حالة الطوائف الفردية ، لم تكن هناك محاولة منهجية رسمية لتنظيم وجدولة جميع الطوائف في وثيقة رسمية حتى ظهور التعدادات البريطانية. تم تجميع البيانات على أساس الفهم البريطاني للهند. تأثر هذا الفهم بعمق بالمفاهيم البريطانية لماضيهم ، وبالمفاهيم البريطانية عن العرق وأهمية العرق فيما يتعلق بالحالة الإنسانية. علاوة على ذلك ، كان الإطار الفكري ، مثل ذلك الذي قدمته الأنثروبولوجيا وعلم فراسة الدماغ ، والذي تم استخدامه للمساعدة في إنشاء الأفكار المحيطة بمفهوم العرق ، غريبًا على التقاليد الفكرية للهند. استمرت هذه المفاهيم جيدًا في القرن العشرين وأثرت على تحليل التعدادات طوال هذه الفترة. على سبيل المثال ، استخدم ريسلي القياسات الأنثروبومترية ، التي تنحدر مباشرة من المنهجية الأنثروبولوجية والفرينولوجية ، في ترتيب الطبقات بعد التعداد السكاني لعام 1901. أدت هذه المفاهيم نفسها إلى تصنيف الذكاء والقدرات بناءً على السمات الجسدية ، وهذا بدوره أدى إلى اقتصار فرص العمل على مجموعات طبقية معينة عرضت السمات المناسبة. حاول الهنود دمج أنفسهم في هذا النظام المتطور من خلال تنظيم سبهاس الطبقية بهدف الحصول على وضع محسن داخل النظام. يتعارض هذا مع الآراء التقليدية لغرض النظام الطبقي ويفرض أساسًا اقتصاديًا. مع هذا ، تراجعت أهمية وأهمية العقلانية الروحية وغير المادية للطبقة الاجتماعية واتخذت الطبقة معنى ماديًا أكثر بكثير. وبهذه الطريقة ، بدأت الطبقة تتدخل بشكل أكثر انتشارًا في الحياة اليومية ، وأصبحت الحالة أكثر صرامة وتصلبًا. بمعنى ما ، أصبحت الطبقة مسيّسة لأن القرارات المتعلقة بالرتبة تندرج بشكل متزايد في مجال التأثير السياسي وليس الروحي. مع هذا التسييس ، اقتربت الطبقة الطبقية من الطبقة في دلالة. لم تكن تصرفات الشعب الهندي التي ساهمت في هذه العملية قبولًا كبيرًا للبناء البريطاني بقدر ما كانت ردود فعل براغماتية على ضرورات الحياة المادية. في مصادرة قاعدة المعرفة للمجتمع الهندي ، أجبر البريطانيون المجتمع الهندي والنظام الطبقي على تنفيذ التعديلات من أجل الازدهار ضمن عنوان النظام البريطاني.

في حد ذاتها ، لم يؤثر إجراء التعدادات المادية بشكل كبير على المجتمع الهندي. حصل القائمون على التعداد على مكانة ومكانة أعلى قليلاً داخل مجتمعاتهم المحلية بسبب توظيفهم وموقعهم الجديد للسلطة ، ولكن معظم هؤلاء ، إن لم يكن جميعهم ، كانوا سيحصلون على مكانة عالية قبل التعدادات على أي حال. ومع ذلك ، فإن تحليل المجتمع الهندي الذي أتاحته التعدادات كان له تأثير قوي للغاية. بدون المعلومات الأساسية الواردة في التعدادات ، لم يكن البريطانيون قادرين على تبرير مفاهيمهم عن المجتمع الهندي. كان هذا من شأنه أن يعيق قدرتهم على ترشيد وجودهم داخل الهند بمجرد أن يتوقف التفكير الاقتصادي البسيط عن الاكتفاء. بالنسبة للشعب الهندي ، عملت التعدادات كمحفز لزيادة الوعي بالطبقة الاجتماعية حيث أصبحت حالة الطبقة عاملًا مهمًا بشكل متزايد في الوصول إلى الحالة المادية. في حين أن القصد الأصلي ربما كان جمع البيانات لمساعدة الحكومات في التعامل مع الإغاثة من الكوارث الطبيعية والمجاعات ، إلا أن تأثير تحليل تلك البيانات تجاوز هذه الأهداف. في النهاية ، قدم الإحصاء بيانات سمحت للبريطانيين بالتأثير بشكل أعمق على المجتمع الهندي أكثر مما كان ممكنًا لولا ذلك.


البرج الجديد

كان الطاقم في البرج محميًا بـ 4 بوصات (102 ملم) أو درع في المقدمة ، 2.5 بوصة (63.5 ملم) على الجانبين و 2.25 بوصة (57.2 ملم) في الخلف. كان درع السقف 20 مم (0.79 بوصة). لم يكن البرج مصبوبًا قطعة واحدة. كانت مصنوعة من دروع متجانسة ملفوفة ملحومة معًا. تم إلقاء عباءة البندقية كعنصر واحد.
خلال التجارب ، وجد أن الأوساخ والأحجار الصغيرة يمكن أن تعلق في الفجوة بين الوشاح والبرج الرئيسي ، مما يمنعه من التحرك لأعلى ولأسفل. كان حل هذه المشكلة هو تركيب غطاء قماش قوي. في بعض الأحيان ، يعلق غطاء القماش في الفجوة العلوية بين الوشاح والمسدس عندما يتم رفعه. لحل هذه المشكلة ، تمت إضافة جيوب رفيعة طويلة إلى الجزء العلوي من الغطاء وإدخال شرائط معدنية بالداخل لإضافة الصلابة.
يمكن للقائد أيضًا استخدام ضوء موضعي متصل بالجانب الأيسر من البرج. كان لمصباح الكشاف مقابض على الظهر لتحريكه في الاتجاه المطلوب. كان هناك قرص في الخلف يمكن تدويره لتركيز الشعاع.
كان الدرع الخلفي للبرج مائلًا ولكن كان مخفيًا عادةً بواسطة صندوق تخزين الصفائح المعدنية المستطيل الكبير المثبت في الجزء الخلفي من البرج. كانت هناك حجرات داخلية داخل الصندوق. تم تصميمه لتخزين: مقبس برين ونقاط رفع معدات الحماية الكيميائية للمياه وشبكة كامو التموينية وأغطية كمامة للمدفع الرئيسي والمدافع الرشاشة.


الطريقة البريطانية في بناء AFV - التاريخ

إن رومانسية السفر بالقطار في الهند أسطورية ، لكن مهمة بناء السكك الحديدية في المقام الأول كانت شاقة. كانت هناك مشاكل كبيرة في التعامل مع مثل هذا البلد الشاسع وغير المضياف. طُرحت فكرة إدخال السكك الحديدية إلى الهند منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر (سانيال 3). في مايو 1845 ، عندما وافق مجلس إدارة شركة الهند الشرقية بشكل نهائي ورسمي على مشروع إنشاء السكك الحديدية في الهند ، أثاروا أيضًا إعجاب الحاكم العام الحالي ، اللورد هاردينج ، ضخامة المهمة ، مع تعداد الأسباب الستة التالية:

  • هطول أمطار وغمر بشكل دوري.
  • استمرار عمل الرياح العاتية وتأثير الشمس الرأسية.
  • أضرار الحشرات والهوام.
  • النمو المدمر للنباتات العفوية للأخشاب السفلية على الأرض وأعمال الطوب.
  • مساحات البلد غير المغلقة وغير المحمية التي تمر عبرها خطوط السكك الحديدية.
  • صعوبة وتكلفة الحصول على خدمات المهندسين الأكفاء والموثوقين.

افترض المديرون ، أيضًا ، "أنه نظرًا لأن شعب الهند كان فقيرًا وفي أجزاء كثيرة متناثرة بشكل ضئيل في مناطق كبيرة ، فلن تكون حركة الركاب كبيرة" (qtd. في Sanyal 8).

القاطرات التاريخية والحديثة. [انقر على الصور لتكبيرها بعد ذلك.]

ومع ذلك ، في أبريل 1853 ، وضعت "دقيقة السكك الحديدية" المقنعة للحاكم العام التالي ، "المحدث التكنولوجي الملتزم" اللورد دالهوزي ، خططًا واسعة النطاق قيد التنفيذ (كير ، محركات التغيير ، 17). ثبت أن العديد من المخاوف المبكرة لها ما يبررها. كانت التحديات هائلة ، والقوى البشرية المطلوبة لمواجهتها كانت هائلة أيضًا. يخبرنا إيان كير ، المؤرخ البارز للسكك الحديدية الهندية في هذه الفترة ، أنه تم توظيف 10000 رجل لقيادة الأنفاق وبناء الجسور لاتخاذ مسار عبر التلال الصخرية والوديان في منحدر Bhore Ghat بالقرب من بومباي في عام 1856. تضاعف العدد تقريبًا في أوائل عام 1857 (بناء السكك الحديدية للراج ، 207). في الواقع ، ذكرت صحيفة التايمز عند اكتمالها في عام 1863 أن ما يصل إلى 45000 رجل كانوا يعملون فيها بانتظام (9). مات الكثير خلال أعمال البناء الشاقة ، حيث اجتاحت الأمراض مدن الخيام للجماهير المتجمعة. على سبيل المثال ، في أواخر يونيو 1885 ، توفي 2000 شخص بسبب الكوليرا أثناء بناء الجزء العلوي من خط السند-بيشين (كير ، محركات التغيير ، 55). كما فقد عدد كبير من الأوروبيين المهرة الذين خرجوا أرواحهم ، أو أصابهم الضعف الدائم بسبب الفترة التي قضوها في الهند. ومع ذلك ، وبالنظر إلى الأرقام التي تم جمعها في عام 1869 ، من الواضح أنه بعد التردد والتأخير ، وأحيانًا على عكس الاحتمالات التي لا يمكن التغلب عليها تقريبًا ، كانت شبكة السكك الحديدية تنمو بشكل كبير: "بشكل عام ، كان متوسط ​​عدد الأميال المفتوحة حتى I860 هو 120 سنويًا ، بعد التي كان متوسطها السنوي حوالي 400 "(سانيال 35).

بتوحيد المناطق المختلفة لشبه القارة فعليًا ، خدمت السكك الحديدية هدفين مهمين للسادة الاستعماريين ، حيث سهلت نشر المسؤولين والموارد العسكرية ، وبالطبع نقل البضائع ، بما في ذلك المواد الخام والمنتجات الموجهة للتصدير. فيما بينهما ، ستمكن هاتان الميزتان بريطانيا من السيطرة على "التبعية الهائلة" و "التشابك بين اقتصادات البلدين" (Thorner 81). وبهذه الطريقة ، شكلت السكك الحديدية جزءًا رئيسيًا من المشروع الاستعماري والاستغلال الذي تضمنه هذا المشروع. ولكن كانت هناك فوائد مباشرة للجماهير أيضًا. سرعان ما تبين أن محكمة إدارة شركة الهند الشرقية كانت مخطئة تمامًا بشأن حركة الركاب. كتب ناليناكشا سانيال: "أثبت الهندي أنه" مسافر متأصل ". "في السنوات الخمس الأولى ، ازدادت رحلات الركاب خمسة أضعاف من حوالي 535000 إلى أكثر من 2700000 ، واستمر معدل التقدم هذا لمدة خمس سنوات أخرى. وارتفع هذا المعدل بين عامي 1864 و 1869 من 11 3/4 مليون إلى 16 مليونًا" (43) . هنا ، كانت النتائج النهائية غير متوقعة. كان أحدهما نمو الإحساس بالهوية الوطنية بين الناس في المناطق المتباينة حتى الآن. كان الآخر هو الرفع التدريجي للوعي حول الانقسامات الاجتماعية ، أو بالأحرى الانقسامات الطبقية. أثارت قسوة السفر بالدرجة الثالثة وحتى ، من عام 1874 ، احتجاجًا مشهورًا من المهاتما غاندي. ومن المفارقات بالنسبة لبريطانيا أن هذه النتائج غير المتوقعة ستساعد في توضيح نهاية راج.

منذ البداية ، كان نظام السكك الحديدية الهائل عبئًا بالإضافة إلى قصة نجاح. أدرك الكثيرون التكلفة التي تتحملها الحكومات المركزية والمحلية من خلال الضمانات (أي أسعار الفائدة المضمونة على رأس المال المستثمر) والإعانات المقدمة للمطورين. في عام 1921 ، يمكن لمعلق آخر أن يقول: "من بين جميع إدارات حكومة الهند ، تقف السكك الحديدية أولاً وقبل كل شيء ، من حيث الإيرادات والنفقات" (Tiwari 35). كان وزن هذا "الإنفاق" يعادل وزن المسؤولية - لمحاولة ضمان إدارة السكك الحديدية بشكل جيد ، فيما يتعلق بتغطية شبكة السكك الحديدية ، والراحة التي يمكن تحملها لكل فئة من الركاب ، والسلامة. قد يصف جواهر لال نهرو نفسه "أعظم مشروع وطني للهند" بأنه "ليس فقط أصلًا ذا أهمية ولكن. أيضًا مسؤولية كبيرة" (qtd. في Vaidyanathan 10).

يثير نقاد ما بعد الاستعمار أسئلة أكثر تحديدًا حول التكاليف طويلة الأجل لإنشاء نظام السكك الحديدية. حتى في عام 1885 ، لاحظ أحد النقاد الغربيين أن "السكك الحديدية الإمبراطورية في الهند استوعبت ، من خلال وسيلة الضمانات ، الأموال المحلية التي ربما تم إنفاقها على الطرق المحلية ، أو دعم الصناعات المحلية ، أو إصلاح أعمال الري المحلية" ( كونيل 262). يتم الآن فحص هذه النقطة عن كثب ، مع التركيز على البيئة أيضًا: "إن إمكانية تفكك المكونات البيئية الأولية لعملية الإنتاج الزراعي بواسطة السكك الحديدية تتحدث عن مزيد من الدراسة لعمليات السكك الحديدية في المناطق المرتفعة. تضاريس البنغال المائعة على وجه الخصوص والأجواء النهرية الأخرى في أماكن أخرى "(إقبال 184). على الرغم من أن الهند بدون خطوط السكك الحديدية الخاصة بها أمر لا يمكن تصوره ، إلا أن كلا جانبي الميزانية العمومية يجب أن يؤخذ في الاعتبار ، وهذا يعني دراسة الآثار السلبية لـ "الإرث العظيم". - جاكلين بانيرجي

حدد ببليوغرافيا

ألين. حكايات بسيطة من الراج: صور الهند البريطانية في القرن العشرين. نيودلهي: Rupa & amp Co. ، 1993.

"منحدر Bhore Ghaut - البناء". الأوقات . 14 مايو 1863: 9. أرشيف التايمز الرقمي. الويب. 10 مارس 2014.

كونيل ، آرثر كناتشبول. "السكك الحديدية الهندية والقمح الهندي." مجلة الجمعية الإحصائية في لندن. المجلد. 48 ، رقم 2 (يونيو 1885): 236-276. الوصول إليها عبر JSTOR.

إقبال ، افتخار. "السكك الحديدية في الهند الاستعمارية: بين الأفكار والتأثير". في سكة حديدنا الهندية: موضوعات في تاريخ السكك الحديدية في الهند. إد. روبا سرينيفاسي ومانيش تريفاري وسانديب سيلاس. نيودلهي: مؤسسة بوكس ​​، 2006. 173-185.

IRFCA.org (الموقع الممتاز والشامل لنادي مشجعي السكك الحديدية الهندية). الويب. 10 مارس 2014.

كير ، إيان ج. محركات التغيير: السكك الحديدية التي صنعت الهند. ويستبورت ، كونيتيكت: غرينوود ، 2007.

_____. بناء سكة حديد راج: 1850-1900. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1995.

ميكس ، كارول إل في محطة السكك الحديدية الفيكتورية: تاريخ معماري. نيو هافن: ييل أب ، 1956.

سانيال ، ناليناكشا. تطوير السكك الحديدية الهندية. كلكتا: جامعة كلكتا ، 1930. أرشيف الإنترنت. الويب. 9 مارس 2014.

ثورنر ، دانيال."نمط تطوير السكك الحديدية في الهند". السكك الحديدية في الهند الحديثة: موضوعات في التاريخ الهندي. إد. إيان جيه كير. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001.

تيواري ، شاندريكا براسادا. السكك الحديدية الهندية: جوانبها التاريخية والاقتصادية والإدارية. Ajmer: Scottish Mission Industries Company Limited ، 1921. أرشيف الإنترنت. الويب. 10 مارس 2014.

Vaidyanathan، K.R.150 Glorious Years of Indian Railways. مومباي: ناشرو الطبعة الإنجليزية ، 2003.


الطريقة البريطانية في بناء AFV - التاريخ

لم تعد الأجزاء التفاعلية من هذا المورد تعمل ، ولكن تمت أرشفتها حتى تتمكن من الاستمرار في استخدام ما تبقى منها.

كان تأثير الحكم البريطاني في غرب إفريقيا أكثر دراماتيكية. كان البريطانيون متورطين بشدة في تجارة الرقيق في غرب إفريقيا في القرن الثامن عشر الميلادي. ألغيت التجارة في أوائل القرن التاسع عشر وبذل البريطانيون الكثير من الجهد لمحاولة القضاء على العبودية وتجارة الرقيق في كل أفريقيا. أدى هذا إلى تغيير علاقات بريطانيا مع غرب إفريقيا. طور التجار والتجار البريطانيون روابط وثيقة مع حكام العديد من الدول المختلفة على الساحل الغربي لأفريقيا ، مثل حكام بنين وداهومي وأسانتي. زودت هذه الدول بريطانيا بالذهب والأطعمة الفاخرة والعديد من السلع الأخرى.

طوال القرن التاسع عشر ، أصبح التجار والسياسيون البريطانيون منخرطين بشكل متزايد مع قادة هذه الدول. لقد أقاموا تحالفات وساعدوا بعض الدول في حروبهم مع الآخرين. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، سيطرت بريطانيا على غرب إفريقيا. حكم زعماء القبائل المحليين شعوبهم باستخدام عاداتهم الخاصة. ومع ذلك ، فقد دفعوا الضرائب لبريطانيا.

كما هو الحال في مصر ، غالبًا ما اكتسبت عائلات الزعماء القبليين من الحكم البريطاني. تبنوا اللغة الإنجليزية والملابس البريطانية. لقد تعلموا في بريطانيا. لقد شغلوا بعض المناصب في الخدمة المدنية في غرب إفريقيا ، على الرغم من أن المناصب العليا كانت دائمًا من قبل المسؤولين البريطانيين. بالنسبة لعامة سكان غرب إفريقيا ، أحدث الحكم البريطاني تغييرات كبيرة في حياتهم اليومية. أدخل البريطانيون نظامًا لامتلاك الأراضي وشرائها وبيعها ، مما يعني أن العديد من الأفارقة اضطروا إلى دفع الإيجار. هذا يعني أنه بدلاً من زراعة المحاصيل من أجل الغذاء ، كان عليهم زراعة المحاصيل لبيعها (لدفع الإيجار). كانت هذه عادة محاصيل مثل المطاط أو الكاكاو. ووجدوا أيضًا أن حرفهم التقليدية تم تدميرها أحيانًا بسبب المنافسة من السلع المنتجة في المصانع البريطانية.

في جنوب إفريقيا ، كان هناك مزيج معقد من الشعوب - البريطانيين والبوير (أحفاد المستوطنين الهولنديين من القرن السابع عشر) والشعوب الأفريقية الأصلية مثل Xhosa و Zulu و Matabele. أراد البريطانيون السيطرة على جنوب إفريقيا لأنها كانت إحدى طرق التجارة إلى الهند. ومع ذلك ، عندما تم اكتشاف الذهب والماس في 1860-1880 ، ازداد اهتمامهم بالمنطقة. هذا جعلهم في صراع مع البوير. لم يعجب البوير بالحكم البريطاني. لقد أرادوا حياة زراعية بسيطة. جعل الحكم البريطاني بلادهم بشكل متزايد بلدًا للصناعة والأعمال. شعر البوير أيضًا أن الأفارقة الأصليين كانوا أدنى منزلة ويجب معاملتهم كعبيد. أصر البريطانيون على أن الأفارقة يجب أن يتمتعوا بحقوق. على الرغم من ذلك ، خاضوا عدة حروب مع الشعوب الأفريقية في سبعينيات القرن التاسع عشر وكسروا بشكل فعال قوة الزولو.

أدت التوترات بين البوير والبريطانيين إلى حرب البوير 1899-1902. كانت هذه حربًا دموية ووحشية للغاية ، انتصر فيها البريطانيون في النهاية. ومع ذلك ، كانت شروط السلام سخية. بحلول عام 1910 ، حكم البوير جنوب إفريقيا التي كانت مستقلة فعليًا عن بريطانيا. هذا لم يفعل الكثير لمساعدة الأفارقة الأصليين. كان لديهم القليل من الحقوق في ظل البريطانيين. لقد حصلوا على أدنى أجور وأخطر الوظائف في المناجم. ومع ذلك ، عندما حكمت جنوب إفريقيا نفسها ، كانوا أسوأ حالًا. أقر سكان جنوب إفريقيا البيض مجموعة من القوانين التي تميز ضدهم. لن تتمتع الأغلبية الأفريقية السوداء بحقوق كاملة في جنوب إفريقيا حتى التسعينيات.

لذلك من الصعب إصدار حكم شامل بشأن الحكم البريطاني في إفريقيا. من المؤكد أن وصول البريطانيين عطل الثقافة الأفريقية التقليدية وأساليب المعيشة. وسعت الفجوة بين الزعماء الأفارقة وشعوبهم. لقد غيرت الاقتصادات الأفريقية وجعلتها تعتمد على التجارة مع بريطانيا. استثمر البريطانيون في تطوير الطرق والسكك الحديدية. لقد جلبوا أفكارًا جديدة حول التعليم والطب (على الرغم من أنهم جلبوا معهم الأمراض أيضًا). كان المسؤولون البريطانيون يعاملون الأفارقة بشكل عام بشكل أفضل من المستوطنين الذين تركوا وراءهم عندما انسحب البريطانيون. كان البريطانيون بشكل عام أكثر تسامحًا مع الأديان والعادات المحلية من الحكام الأوروبيين الآخرين.

وضع البريطانيون موارد هائلة لمكافحة العبودية. أوقفت البحرية الملكية سفن الرقيق ، وداهمت معسكرات تجار الرقيق وتعاونت بشكل وثيق مع أساطيل الدول الأخرى في الحملة ضد العبودية. في عام 1841 ، تفاوضت الحكومة البريطانية على معاهدات مع بروسيا وهولندا والدنمارك وفرنسا والنمسا وروسيا ، حيث وافقت جميع القوى على مكافحة العبودية. بعد إلغاء العبودية في الولايات المتحدة الأمريكية (عام 1865) ، أعدت القوات البحرية الأمريكية والبريطانية خططًا مفصلة للقبض على تجار الرقيق غير الشرعيين. عمل المبشرون والمستكشفون البريطانيون ، بمساعدة المسؤولين البريطانيين والجيش ، بلا كلل على وقف تجارة الرقيق من شرق إفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية. في مقابل ذلك ، يجادل بعض المؤرخين بأن محاربة العبودية ، وبناء السكك الحديدية ، إلخ ، ساعدت ببساطة المصالح التجارية لبريطانيا.


Tank Mark VIII (دولي / ليبرتي)

تأليف: Dan Alex | آخر تعديل: 08/03/2017 | المحتوى والنسخ www.MilitaryFactory.com | النص التالي خاص بهذا الموقع.

ستصبح "الدبابة الدولية" Mark VIII (أيضًا "Liberty" عند تشغيلها بواسطة محرك American Liberty) أول دبابة في التاريخ يتم إنتاجها من خلال جهد تعاوني دولي - وقد أصبح هذا ممكنًا من خلال اتفاقية بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى مع الإنتاج في فرنسا. في حين أن مارك الثامن سيثبت أنه واعد ، فإن التأخير في تطويره أدى في النهاية إلى إلغاء أوامر الإنتاج الطموحة في زمن الحرب لعدة آلاف من الأمثلة في نهاية الصراع في نوفمبر 1918. على هذا النحو ، كان مارك الثامن يقتصر على 125 فقط من أمثلة الإنتاج مع استخدام معظمها مع جيش الولايات المتحدة في سنوات ما بعد الحرب. ظل الجيش البريطاني المشغل الرئيسي الآخر الوحيد الملحوظ قبل بيع الأسهم الأمريكية المتقاعدة إلى كندا لتدريب الناقلات.

بدأت الحرب العالمية الأولى في صيف عام 1914 وامتدت على الجبهة الشرقية (الروسية) والجبهة الغربية (فرنسا / بلجيكا). تم إيقاف التقدم الألماني في نهاية المطاف في شمال فرنسا حيث تدهورت الحرب إلى طريق مسدود من خطوط الخنادق ونيران المدفعية والعبوات الناسفة التي خلفت عشرات الآلاف من القتلى خلال أيام واحدة من القتال. نظر المخططون الحربيون إلى المهندسين لتطوير أساليب جديدة لكسر هذا المأزق ، وتم تجربة أدوات مختلفة بما في ذلك الغازات السامة وقاذفات اللهب والهجمات الجوية والقنابل اليدوية والأسلحة الآلية المحمولة و "السفينة" - المعروفة أيضًا باسم "الدبابة".

أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية الحرب على ألمانيا في السادس من أبريل عام 1917 ، الأمر الذي أدى ، على عدة مستويات ، إلى نهاية كل المزايا التي يتمتع بها الألمان. ستعفي القوة البشرية الجديدة القوات البريطانية والفرنسية والبلجيكية المحاصرة وستوفر "رصاصة في الذراع" التي تشتد الحاجة إليها في المجهود الحربي. في يونيو من عام 1917 ، أجرت الحكومة الأمريكية محادثات مع البريطانيين حول شراء أحدث الدبابات البريطانية المتاحة للخدمة في سلاح مشاة البحرية الأمريكية (هذا عن طريق البحرية الأمريكية). استقر التركيز في البداية على دبابة Mk VI ثم قيد التطوير ، لتصبح الدبابة البريطانية الأساسية للحرب وتطورًا إضافيًا لخط Mk I الأصلي ("Big Willie"). في الوقت نفسه ، كانت بريطانيا بحاجة إلى مساعدة في التصنيع وكانت تتطلع سرًا إلى أمريكا للمساعدة في تلبية الطلب الآن بعد أن دخل الأمريكيون في الصراع رسميًا. على الرغم من أن Mk VI ربما كان نظامًا صالحًا للخدمة في حد ذاته ، إلا أن الأمريكيين اعتقدوا أنه يمكنهم تطبيق خبراتهم الخاصة في تصميم شكل دبابة محسّن وأكثر قوة يتماشى مع القدرات الصناعية الأمريكية في ذلك الوقت.

قبل أن تتحرك البحرية الأمريكية لإرسال أفرادها إلى بريطانيا لبدء العمل على الدبابة الجديدة (التي ستُعرف باسم الدبابة "الدولية" ، مشيرة إلى التورط متعدد الدول) ، نقلت وزارة الحرب الأمريكية الحاجة إلى دبابة جديدة للجيش الأمريكي. انضم الميجور الأمريكي إتش دبليو ألدن إلى نظرائه البريطانيين في لندن في 3 أكتوبر 1917 ، وتم وضع تصميم الدبابة الجديد. وقع ونستون تشرشل ، وزير الذخائر آنذاك ، على التصميم بعد اجتماع 4 ديسمبر 1917. كان من المقرر تلبية إجمالي الإنتاج الضخم المكون من 1500 نموذج بحلول نهاية عام 1918 (لا يزال الكثيرون يفترضون أن الحرب ستتقدم حتى عام 1919). ستكون الولايات المتحدة مسؤولة عن المكونات الداخلية الرئيسية بما في ذلك ناقل الحركة والمحرك والعجلات المسننة الخلفية بينما سيساهم البريطانيون في طلاء الدروع والدعامات الهيكلية والأسلحة وكذلك مخزون الذخيرة القابلة للتطبيق. ستصبح فرنسا اللاعب الرئيسي الثالث في الاتفاقية وستتلقى طلبات الخزان بالإضافة إلى توفير المصانع الفرنسية للإنتاج المحلي بالقرب من الجبهة. في النهاية ، سيكون لدى الحلفاء ، في مستقرهم ، نظام دبابات موحد يمكنه تعزيز القواسم المشتركة بين الأجزاء عبر الجيوش المختلفة في الغرب مع دعم من خلال ممارسات التصنيع ذات التفكير المماثل إذا استمرت الحرب إلى ما بعد عام 1918. حتى لا تعرض للخطر مستقبل جهد Mk VIII ، تم إيقاف جميع الأعمال البريطانية على دبابة Mk VI المذكورة أعلاه في ديسمبر من عام 1917.

من بعض النواحي ، قامت Mark VIII الجديدة بسد فجوة التصميم بين تلك الدبابات المبكرة على شكل معينات للحرب وتلك الأشكال التي ستظهر خلال سنوات ما بين الحربين. إنها تتميز بتصميم داخلي مقسم يفصل الطاقم عن المحرك. تم تركيب المحرك الكبير (إما محرك بنزين V-12 Liberty أو V-12 Ricardo بقوة 300 حصان) في الجزء الخلفي من الهيكل وقطع من مقصورة الطاقم بواسطة حاجز. يعمل الحاجز على تفريغ الأبخرة القاتلة والضوضاء عالية الديسيبل القادمة من المحرك. تم ربط المحرك بعلبة تروس ملحمية تسمح بسرعتين للأمام وسرعتين للخلف. أظهر المظهر الجانبي الخارجي للخزان مظهرًا مسيلًا للدموع بالإضافة إلى مسارات طويلة تمتد إلى ما بعد طول الهيكل على كلا الجانبين وفي أي من طرفي البدن. خدم تصميم المسار جيدًا في السماح لـ Mark VIII باجتياز شبكة الخنادق والحفر المتناثرة في ساحات القتال في الحرب العالمية الأولى. كان نظام التعليق بدون نوابض مما أدى إلى قيادة صعبة للغاية ولكن بساطة الإنتاج. تم تزيين الهيكل ببنية فوقية ذات جانب بلاطة سمحت لقائد الدبابة برؤية الحركة من خلال أربعة منافذ رؤية مثبتة على قبة. وقف القائد فوق منصة تحتوي على مقذوفات عيار 57 ملم للمدافع الرئيسية. كان الطاقم بقيادة قائد الدبابة والسائق موجود في الهيكل الأمامي وميكانيكي على متن الطائرة يجلس بالقرب من المحرك في المؤخرة. قام مدفع وجرافة بتشغيل كل موقع من مواقع المدفع بينما كان المدفعيون يتعاملون مع المدافع الرشاشة الدفاعية المتاحة لمنع هجمات المشاة على الدبابة. تم لصق لوحة انحراف خاصة على الهيكل العلوي الخلفي لمساعدة المدفعي الخلفي في إشراك مشاة العدو في "ستة" السفلية للمركبة - وهي نقطة ضعف دفاعية في أي تصميم دبابة. سمحت مثل هذه التفاصيل للمدفعي بالاشتباك مع مشاة العدو في الخنادق أثناء مرور الدبابة. كانت حماية الدروع 16 ملم في أقصى سُمكها بينما كان النطاق التشغيلي يقتصر على 50 ميلاً بسرعة قصوى تبلغ 6.5 ميلاً في الساعة.

تمركز التسلح حول مدفعين بريطانيين من 6 مدقات (57 ملم) OQF مثبتة في الرعاة الجانبيين (الرعاة عبارة عن نتوءات هيكلية شائعة في العديد من الدبابات المبكرة ، قبل أن يصبح البرج موحدًا في جميع تصميمات الدبابات). تم منحها اجتيازًا محدودًا ولكن يمكنها مهاجمة أهداف العدو إلى الأمام وإلى الجانبين وتحت جوانب الدبابة (لم يكن بمقدور البرج المثبت على السقف أن يساهم في هذا الأخير). كما تم عمل الرعاة على الانهيار للداخل لتقليل عرض الخزان عند نقله بالسكك الحديدية. كان الدفاع عن النفس عبارة عن مجموعة من المدافع الرشاشة من عيار 30 بريطاني أو أمريكي حسب الحاجة.

على الرغم من الطلب المتوقع الذي يبلغ 1500 فرد والمطلوب بحلول نهاية السنوات ، لم يبدأ الإنتاج بشكل كامل. المصانع المبنية على الأراضي الفرنسية لم ترق إلى السرعة ولم تتجسد الطرق الأخرى المتبعة - في كل من الولايات المتحدة وبريطانيا - لدرجة أنه يمكن إنتاج دبابة واحدة. لم يكتمل النموذج الأولي الأمريكي حتى 28 سبتمبر 1918. بحلول الوقت الذي تمت فيه إضافة الأسلحة ، انتهت الحرب وألغيت الأوامر الكمية في زمن الحرب. تم تجهيز النموذج الأولي البريطاني في يوم الهدنة نفسها - 11 نوفمبر 1918.

على الرغم من طلبهم الخاص الذي يبلغ قوامه 1500 جندي ، تم تسليم 5 دبابات بريطانية فقط من طراز إم كيه الثامن للخدمة العسكرية وتم نقل هذه الدبابات إلى التدريب فقط. تم الانتهاء من بناء حوالي 24 نموذجًا آخر (أصبح ممكنًا عن طريق قطع الغيار المتاحة) على الرغم من إلغاء جميع Mk VIIIs البريطانية المتبقية في النهاية.

كان أداء الأمريكيين أفضل مع إنتاج Mk VIII لما لا يقل عن 100 وحدة تم إنتاجها بين عامي 1919 و 1920 ، مما أدى في النهاية إلى تزويد فوج المشاة 67 (دبابة). نجت هذه الدبابات حتى حوالي عام 1932 ، ثم انتهى بها المطاف في مرافق تخزين الجيش. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية في سبتمبر 1939 ، كان الكنديون في حاجة ماسة للدبابات لتدريب أطقم العمل واشتروا ما تبقى من Mk VIIIs بثمن بخس. انتهى هذا إرث مارك الثامن "الدبابة الدولية".

استخدمت كتيبة الدبابات 301 الأمريكية (الثقيلة) - التي أصبحت فيما بعد كتيبة الدبابات 17 (الثقيلة) - الدبابة. من عام 1921 إلى عام 1922 ، تم تعيين الميجور دوايت دي أيزنهاور - الجنرال المستقبلي الشهير في الحرب العالمية الثانية - مسؤولاً عن الوحدة كقائد. يوجد عدد قليل فقط من Mk VIIIs اليوم كقطع معروضة على كل من الأراضي الأمريكية والبريطانية. أحد الأمثلة معروض في Aberdeen Proving Ground في أبردين بولاية ماريلاند.

كان Mark VIII * (Star) نسخة مطولة مقترحة من Mark VIII ، تهدف إلى توفير دعم أفضل لعبور الخندق. جاء المشروع بلا فائدة أبدًا لم يتجاوز مرحلة التصميم.

"الوحش الصلب" الذي ظهر في الصورة المتحركة "إنديانا جونز والحملة الصليبية الأخيرة" كان في الواقع مبنيًا على تصميم مارك الثامن مع الاستثناء الأكثر بروزًا في الفيلم هو إضافة برج قابل للعبور تم وضعه فوق البنية الفوقية المدرعة.


كيف تعمل القلاع

كان بناء القلعة مهمة مكلفة كاد الملك إدوارد الأول إفلاس الخزائن الملكية من خلال إنفاق حوالي 100000 جنيه إسترليني على قلاعه في ويلز. استخدم بناء القلعة حوالي 3000 عامل (مثل النجارين والبنائين والحفارين وعمال المحاجر والحدادين) تحت إشراف عامل بناء رئيسي (قام ماستر جيمس أوف سانت جورج ببناء القلاع الويلزية للملك إدوارد الأول). استغرق بناء القلاع بشكل عام من سنتين إلى 10 سنوات.

لتعلم وفهم تقنيات بناء القلعة في العصور الوسطى ، دعونا نلقي نظرة على مشروع بناء القلعة الحديث. كتجربة في علم الآثار ، قام كل من Michel Guyot و Maryline Martin بتجميع فريق مكون من 50 عاملاً (مهندسين معماريين وعلماء آثار وعمال مهرة) لبناء قلعة من العصور الوسطى من الصفر باستخدام تقنيات ومواد من العصور الوسطى. المشروع ، في Treigny في منطقة بورغوندي في فرنسا ، يسمى مشروع Gueledon. يعتمد التصميم على الهندسة المعمارية للقلعة التي تعود إلى القرن الثالث عشر - وهي تتألف من خندق جاف وجدران ستارية وأبراج زاوية وبرج كبير. بدأ البناء في عام 1997 ومن المتوقع أن يستمر حوالي 25 عامًا. بعد الاستثمار الأولي ، تمت تغطية تكلفة المشروع عن طريق السياحة. في عام 2006 ، استضاف الموقع أكثر من 245000 زائر ، وحقق المشروع حوالي 2.6 مليون دولار.

مواد البناء هي الحجر والتربة الطينية وأشجار البلوط التي تم العثور عليها بالقرب من الموقع. يستخدم العمال التقنيات التقليدية من القرن الثالث عشر. لتقسيم الحجارة للجدران ، يقوم عمال المحاجر & اقتباس & اقتباس وجه الصخرة لمعرفة الخطوط التي ستكسر فيها. ثم يقومون بدفع خط من الثقوب في الحجر ثم يقوموا بضرب الزوايا في الثقوب ، مما يجعل موجات الصدمة تمر عبر الحجر وتكسرها.

يستخدم العمال عربات تجرها الخيول لنقل الحجارة من المحجر إلى موقع البناء. ثم يقوم البناؤون بإزميل الحجر الخام إلى كتل. يستخدم العمال الرافعات التي تعمل بالطاقة البشرية لرفع الحجارة النهائية إلى السقالات الموجودة على جدار القلعة.

عمال آخرون يصنعون الملاط في الموقع من الجير والتربة والماء. يلائم البناؤون على الحائط الأحجار معًا ويستخدمون الهاون لتثبيت الكتل معًا.

يستخدم العمال الأدوات التقليدية لقياس وتركيب قطع القلعة. على سبيل المثال ، يستخدم الحرفيون حبلًا طويلًا مع عقد موضوعة في كل متر لقياس العوارض الخشبية وقطع التخطيط. كما يستخدمون الفرجار وزوايا خشبية قائمة للقياسات. يستخدمون مثلثًا خشبيًا بخط وشاقول معلق من زاوية واحدة كمستوى عند وضع الأحجار.

مع ارتفاع جدار القلعة ، يجب وضع سقالات جديدة في الحائط وإزالة القديمة ، مما يترك ثقوب مربعة في الجدران. اعتبارًا من عام 2007 ، تم الانتهاء من ثلث قلعة Guedelon تقريبًا.

بمجرد اكتمال القلعة ، كانت جاهزة للدفاع. دعونا نلقي نظرة على تقنيات الحصار في العصور الوسطى والاستراتيجيات المستخدمة من قبل الجانبين.


الهندسة الجميلة لقلاع القرن الثامن عشر التي بنتها بريطانيا في المستعمرات الأمريكية

نشر موقع تويترbldgblog مؤخرًا بعض هذه الصور لخطط الحصون البريطانية في القرن الثامن عشر في الأمريكتين ، من المعرض الإلكتروني "هندسة الحرب". المعرض ، الذي نظمه بريان إل دونيجان ، المدير المشارك وأمين الخرائط في مكتبة ويليام ل.

كتب دنيجان في مقدمته للمعرض: "سميت الفترة من ثمانينيات القرن السادس عشر حتى الثورة الفرنسية بـ" القرن الكلاسيكي للهندسة العسكرية "، وهو الوقت الذي تم فيه تحسين الأشكال السابقة من تحصينات المدفعية واختبارها كثيرًا في المعركة." في نهاية فترة القرون الوسطى ، جعل استخدام البارود للمدفعية جدران القلعة العالية عديمة الفائدة ، وبدأ المهندسون العسكريون الأوروبيون في حفر الخنادق أمام جدران الحصن المنخفضة والأكثر ثباتًا ، مما أدى إلى تراكم الأوساخ أمام الخندق وتوفير غطاء مزدوج. كان للهندسة المبهجة لخطط الحصن هذه مبرر عملي: أراد المهندسون إنشاء طائرات متداخلة من النار ، بحيث يمكن للمدافعين تغطية كل زاوية اقتراب من جدران الحصون.


شاهد الفيديو: فيديو 3D لتوضيح كيفية تنفيذ الأساسات الإنشائية (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Toukere

    أيضا ما في هذه الحالة من الضروري القيام به؟

  2. Mai

    في ذلك شيء ما. الآن أصبح كل واضحة، شكرا جزيلا لهذا التفسير.

  3. Devlin

    سيكون رأيك مفيدًا

  4. Ormond

    في رأيي الموضوع مثير جدا للاهتمام. أقدم لكم لمناقشته هنا أو في رئيس الوزراء.

  5. Kerwin

    أنا على دراية بهذا الموقف. جاهز للمساعدة.

  6. Meldon

    أررا! اكتشافات جديدة للجماهير. دع خلافة لا تتوقف إلى الأبد وإلى الأبد.

  7. Atlantes

    لماذا لا يزال الاشتراك مجانيًا؟ )



اكتب رسالة