نصائح

على الفضيلة والسعادة ، بقلم جون ستيوارت ميل

على الفضيلة والسعادة ، بقلم جون ستيوارت ميل

كان الفيلسوف الإنجليزي والمصلح الاجتماعي جون ستيوارت ميل واحدًا من الشخصيات الفكرية الكبرى في القرن التاسع عشر وعضوًا مؤسسًا في الجمعية النفعية. في المقتطف التالي من مقالته الفلسفية الطويلة مذهب المنفعةيعتمد ميل على استراتيجيات التصنيف والانقسام للدفاع عن العقيدة النفعية القائلة بأن "السعادة هي النهاية الوحيدة للعمل الإنساني".

على الفضيلة والسعادة

بقلم جون ستيوارت ميل (1806-1873)

العقيدة النفعية هي أن السعادة مرغوبة والشيء الوحيد المرغوب فيه هو غاية ؛ كل الأشياء الأخرى يجري مرغوب فيه فقط كوسيلة لتحقيق هذه الغاية. ما الذي يجب أن يكون مطلوبًا من هذه العقيدة ، ما هي الشروط التي يجب أن تفي بها هذه العقيدة ، حتى تفي بمزاعمها للاعتقاد؟

والدليل الوحيد القادر على إعطاء جسم ما مرئيًا هو أن الناس يرونه بالفعل. والدليل الوحيد على أن الصوت مسموع ، هو أن الناس يسمعونه ؛ وذلك من المصادر الأخرى لتجربتنا. على نفس المنوال ، فإنني أدرك أن الدليل الوحيد على أنه من الممكن إثبات أن أي شيء مرغوب فيه ، هو أن الناس يرغبون في ذلك بالفعل. إذا كانت الغاية التي تقترحها العقيدة النفعية على نفسها ، من الناحية النظرية والعملية ، معترف بها بأنها غاية ، فلا شيء يمكن أن يقنع أي شخص أنه كان كذلك. لا يمكن إعطاء سبب يدعو إلى السعادة العامة ، إلا أن كل شخص ، بقدر ما يعتقد أنه ممكن ، يرغب في سعادته. هذا ، مع ذلك ، كحقيقة ، ليس لدينا فقط كل الأدلة التي تعترف بها القضية ، ولكن كل ما يمكن أن تطلبه ، أن السعادة جيدة ، وأن سعادة كل شخص جيدة لهذا الشخص ، والعام السعادة ، وبالتالي ، جيدة لمجموع جميع الأشخاص. جعلت السعادة عنوانها كواحدة من نهايات السلوك ، وبالتالي واحدة من معايير الأخلاق.

لكنها لم تثبت بنفسها أنها المعيار الوحيد. للقيام بذلك ، يبدو من الضروري ، بنفس القاعدة ، إظهار ، ليس فقط أن الناس يرغبون في السعادة ، ولكنهم لا يرغبون أبدًا في أي شيء آخر. من الواضح الآن أنهم يرغبون في الأشياء التي يتم تمييزها بكل تأكيد عن السعادة بلغة مشتركة. إنهم يرغبون ، على سبيل المثال ، الفضيلة وغياب الرذيلة ، ليس أقل من اللذة وغياب الألم. الرغبة في الفضيلة ليست عالمية ، لكنها حقيقة حقيقية ، مثل رغبة السعادة. ومن هنا يرى معارضو المعيار النفعي أن لديهم الحق في الاستنتاج بأن هناك غايات أخرى من العمل البشري إلى جانب السعادة ، وأن السعادة ليست هي معيار الاستحسان واليأس.

لكن هل تنكر العقيدة النفعية أن الناس يرغبون في الفضيلة ، أم أن الحفاظ على تلك الفضيلة ليس شيئًا مطلوبًا؟ العكس تماما. إنها لا تحافظ فقط على أن الفضيلة ستكون مرغوبة ، بل إنها مرغوبة بشكل غير مهتم ، لنفسها. مهما كان رأي الأخلاقيين النفعيين فيما يتعلق بالظروف الأصلية التي تُفضي بها الفضيلة ، إلا أنهم قد يعتقدون (كما يفعلون) أن الأفعال والتصرفات ليست إلا فاضلة لأنها تروج لهدف آخر غير الفضيلة ، ومع ذلك يتم منح هذا ، و بعد أن تقرر ، من اعتبارات هذا الوصف ، ما هو فاضل ، فهي لا تضع الفضيلة فقط في رأس الأشياء التي هي جيدة كوسيلة للنهاية النهائية ، لكنها تدرك أيضًا كحقيقة نفسية إمكانية وجودها للفرد ، الخير في حد ذاته ، دون النظر إلى أي نهاية وراءه ؛ وعقد ، أن العقل ليس في حالة صحيحة ، وليس في حالة متوافقة مع المنفعة ، وليس في الحالة الأكثر ملاءمة للسعادة العامة ، إلا إذا كان يحب الفضيلة بهذه الطريقة - كشيء مرغوب فيه في حد ذاته ، على الرغم من في الحالة الفردية ، لا ينبغي لها أن تنتج تلك النتائج المرغوبة الأخرى التي تميل إلى إنتاجها ، والتي تعتبر على أنها فضيلة. هذا الرأي ليس ، في أصغر درجة ، خروجًا عن مبدأ السعادة. مكونات السعادة مختلفة للغاية ، وكل منها مرغوب فيه في حد ذاته ، وليس فقط عند اعتباره تورمًا كليًا. لا يعني مبدأ المنفعة أن أي متعة معينة ، مثل الموسيقى ، أو أي إعفاء معين من الألم ، مثل الصحة ، يجب أن يتم النظر إليها كوسيلة لشيء جماعي يسمى السعادة ، وأن يكون مرغوبًا فيه الحساب. انهم مرغوب فيه ومرغوب فيه في ولذاتهم ؛ إلى جانب كونها وسيلة ، فهي جزء من النهاية. الفضيلة ، وفقًا للعقيدة النفعية ، ليست جزءًا طبيعيًا في النهاية من النهاية ، لكنها قادرة على أن تصبح كذلك ؛ وبالنسبة لأولئك الذين يحبونها عن غير قصد ، فقد أصبح الأمر كذلك ، وهو مرغوب فيه وعزيز ، ليس كوسيلة للسعادة ، ولكن كجزء من سعادتهم.

اختتم في الصفحة الثانية

تابع من الصفحة الأولى
لتوضيح هذا أبعد ، قد نتذكر أن الفضيلة ليست هي الشيء الوحيد ، في الأصل وسيلة ، والتي إذا لم تكن وسيلة لأي شيء آخر ، فإنها ستبقى وستبقى غير مبالية ، ولكن بالارتباط مع ما هي وسيلة ل ، يأتي ليكون المرغوب فيه لنفسه ، وهذا أيضا مع أقصى كثافة. على سبيل المثال ، ماذا نقول عن حب المال؟ لا يوجد شيء في الأساس أكثر رغبة في المال أكثر من أي كومة من الحصى المتلألئة. قيمتها هي فقط الأشياء التي ستشتريها ؛ رغبات أشياء أخرى غير نفسها ، والتي هي وسيلة لإرضاء. ومع ذلك ، فإن حب المال ليس فقط من أقوى القوى المؤثرة في الحياة البشرية ، ولكن في كثير من الحالات يكون المال مرغوبًا فيه وفي نفسه ؛ غالبًا ما تكون الرغبة في امتلاكها أقوى من الرغبة في استخدامها ، وتستمر في التزايد عندما تسقط جميع الرغبات التي تشير إلى نهايات وراءها ، وتتعاطى معها. يمكن القول ، إذن ، أن الأموال مطلوبة ليس من أجل غاية ، ولكن كجزء من النهاية. من كونه وسيلة إلى السعادة ، فقد أصبح في حد ذاته مكونًا رئيسيًا لمفهوم الفرد عن السعادة. يمكن قول الشيء نفسه عن غالبية الأشياء العظيمة للحياة البشرية: القوة ، على سبيل المثال ، أو الشهرة ؛ فيما عدا ذلك ، يوجد مقدار معين من المتعة الفورية مرفقة ، والذي يشبه على الأقل كونه طبيعيًا متأصلًا فيه - وهو أمر لا يمكن قوله عن المال. ومع ذلك ، فإن أقوى قوة جذب طبيعية ، سواء من حيث القوة أو الشهرة ، هي المساعدات الهائلة التي يقدمونها لتحقيق رغباتنا الأخرى ؛ وهذا هو الارتباط القوي الذي تولد بينهم وبين كل الأشياء التي نرغب فيها ، والذي يعطي للرغبة المباشرة لهم الكثافة التي يفترضها في كثير من الأحيان ، وذلك في بعض الشخصيات لتتجاوز قوة جميع الرغبات الأخرى. في هذه الحالات ، أصبحت الوسائل جزءًا من النهاية ، وجزءًا أكثر أهمية منه من أي من الأشياء التي تعنيها. ما كان مرغوبًا فيه كأداة لتحقيق السعادة ، أصبح مرغوبًا من أجله. في كونه مرغوبا فيه من أجل مصلحته الخاصة ، فإنه ، مع ذلك ، مطلوب كجزء من السعادة. الشخص مصنوع ، أو يعتقد أنه سيكون سعيدًا بمجرد حيازته ؛ ويتم التعيس بسبب الفشل في الحصول عليها. الرغبة في ذلك ليست مختلفة عن الرغبة في السعادة ، أكثر من حب الموسيقى ، أو الرغبة في الصحة. يتم تضمينها في السعادة. إنها بعض العناصر التي تتكون منها رغبة السعادة. السعادة ليست فكرة مجردة ، ولكن ككل ملموس. وهذه هي بعض أجزائه. والمعايير النفعية العقوبات ويوافق على كونها كذلك. ستكون الحياة شيئًا سيئًا ، ومجهزًا جدًا بمصادر السعادة ، إذا لم يكن هناك حكم الطبيعة هذا ، الذي تصبح فيه الأمور غير مبالية في الأصل ، ولكنها تفضي إلى أو ترضي رغباتنا البدائية ، تصبح في حد ذاتها مصادر المتعة أكثر قيمة من الملذات البدائية ، سواء في الدوام ، في فضاء الوجود الإنساني التي يمكنهم تغطيتها ، وحتى في شدتها.

الفضيلة ، وفقا لمفهوم النفعية ، هي خير من هذا الوصف. لم تكن هناك رغبة أصيلة لها ، أو دافعًا لها ، ما عدا مفضلاتها على المتعة ، وخصوصًا الحماية من الألم. ولكن من خلال تكوين الرابطة ، قد يكون شعورًا جيدًا بحد ذاته ، ومطلوبًا على هذا القدر من الشدة مثل أي سلعة أخرى ؛ ومع هذا الاختلاف بينه وبين حب المال أو السلطة أو الشهرة - كل هذه الأمور قد تؤدي ، وغالبًا ما تفعل ذلك ، إلى جعل الفرد يشعر بالقلق تجاه الأعضاء الآخرين في المجتمع الذي ينتمي إليه ، في حين لا يوجد شيء يجعله نعمة كبيرة لهم مثل زراعة حب الفضيلة المهتم. وبالتالي ، فإن المعيار النفعي ، في حين أنه يتسامح مع تلك الرغبات المكتسبة الأخرى ويوافق عليها ، حتى النقطة التي تكون بعدها أكثر ضررًا بالسعادة العامة من الترويج لها ، ينضم ويتطلب زراعة حب الفضيلة حتى أعظم قوة ممكنة ، كونها فوق كل شيء مهم للسعادة العامة.

ينتج عن الاعتبارات السابقة ، أنه في الواقع لا يوجد شيء مرغوب فيه سوى السعادة. كل ما هو مرغوب فيه بخلاف كونه وسيلة لتحقيق غاية ما وراء نفسه ، وفي النهاية إلى السعادة ، يكون المرغوب فيه بحد ذاته جزءًا من السعادة ، وهو غير مرغوب فيه لنفسه إلا بعد أن يصبح كذلك. أولئك الذين يرغبون في الفضيلة من أجل مصلحتهم الخاصة ، يرغبون في ذلك إما لأن وعيها هو من دواعي سروري ، أو لأن وعي يجري بدونها هو الألم ، أو لكلا السببين متحدين ؛ كما هو الحال في الحقيقة ، نادراً ما توجد المتعة والألم بشكل منفصل ، ولكن دائمًا معًا - يشعر الشخص نفسه بالسعادة في درجة الفضيلة التي تم تحقيقها ، والألم في عدم تحقيق المزيد. إذا لم يعطيه أحدهم أي شعور بالرضا ، والآخر لا يشعر بالألم ، فلن يحب أو يرغب في الفضيلة ، أو يرغب فقط في تحقيق الفوائد الأخرى التي قد ينتجها لنفسه أو للأشخاص الذين يهتم بهم.

لدينا الآن ، إذن ، إجابة على السؤال ، عن أي نوع من الإثبات مبدأ المنفعة هو عرضة. إذا كان الرأي الذي ذكرته الآن صحيحًا من الناحية النفسية - إذا تم تكوين الطبيعة البشرية بحيث لا ترغب في شيء لا يمثل جزءًا من السعادة أو وسيلة للسعادة ، فلا يمكن أن يكون لدينا أي دليل آخر ، ولا نحتاج إلى أي شيء آخر ، هذه هي الأشياء الوحيدة المرغوب فيها. إذا كان الأمر كذلك ، فإن السعادة هي النهاية الوحيدة للعمل الإنساني ، والترويج له هو الاختبار للحكم على كل سلوك بشري ؛ من حيث يتبع بالضرورة أنه يجب أن يكون معيار الأخلاق ، حيث يتم تضمين جزء في الكل.

(1863)


شاهد الفيديو: EP22: Utilitarianism أخلاق المنفعة (ديسمبر 2021).